кам Господа вместе с вестью о воскресении Учителя не менее радостную весть (Ин. 14, 28) о скором отшествии Его к Отцу, за которым, как Он говорил им в прощальной беседе, должно последовать сошествие Св. Утешителя Духа (Ин. 16, 17). Отныне, со дня воскресения, все верующие во Христа Иисуса, как искупленные Его спасительными страданиями и крестною смертию, имеют одного Отца Небесного вместе со своим Спасителем; но Христос — Сын Божий по естеству, а верующие — по благодати. В изречении Господа — «восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему и к Богу Моему и Богу вашему», по учению св. Кирилла Иерусалимского, и сокрыта именно последняя мысль: «иначе Он Мой Отец по естеству, иначе вам по присвоению; иначе Бог Мне, как приискреннему и Единородному Сыну, и иначе вам как созданиям».
Так любовь Марии Магдалины ко Христу, с особенною силою проявившаяся «на смертном поприще Господнем», была «награждена праведно ускоренным живоносным лицезрением Господа воскресшего» (Филарет, митроп. Московск.): ей именно прежде всех, как говорит св. Евангелист Марк (16, 9), явился Господь Иисус по своем воскресении.[1]
- ↑ Итак, из повествования свв. Евангелистов о воскресшем Господе видим, что первыми весть о воскресении Христовом от Ангелов получили жены — мироносицы, — что одной из них, Марии Магдалине, было и первое явление Воскресшего; при этом Евангелие совершенно умалчивает о Матери Божией. Такое умолчание вызывает невольный вопрос: неужели Господь Иисус Христос, во время предсмертных мук на кресте поручивший Свою Матерь попечениям возлюбленного ученика (Иоан. 19, 26—27) и тем исполнивший долг сыновней любви и почтения к Ней, мог забыть о Ней в день Своей славы? Св. Церковь разрешает этот вопрос благочестивого недоумения, содержа в своем предании то верование, что Божией Матери прежде жен-мироносиц сообщено было Ангелом о воскресении Господа и — что Ей, восстав от гроба, Христос явился прежде всех. Выражение этого верования Церкви находим в пасхальных богослужебных песнопениях. Всем известен припев на 9-ой песни Пасхального канона: «а҆́гг҃лъ вопїѧ́ше бл҃года́тнѣй: чи́стаѧ дв҃о ра́дꙋйсѧ, и҆ па́ки рекꙋ̀ ра́дꙋйсѧ! тво́й сн҃ъ воскре́се тридне́вен ѿ гро́ба, и҆ мє́ртвыѧ воздви́гнꙋвый, лю́дїе весели́тесѧ». Еще яснее указанное верование Церкви выражается в пасхальном Богородичном каноне: для примера приведем 2 ст. («и҆ ны́нѣ») 1-ой песни: «воскре́сшаго ви́дѣвши сн҃а твоего̀ и҆ бг҃а, ра́дꙋйсѧ со а҆по́столы, бг҃облагода́тнаѧ чи́стаѧ, и҆ є҆́же ра́дꙋйсѧ пе́рвѣе ꙗ҆́кѡ всѣ́хъ ра́дости вина̀ воспрїѧ́ла є҆сѝ, бг҃ома́ти всенепоро́чнаѧ». В Храме Воскресения в Иерусалиме, недалеко от Гроба Господня, указывают место явления Спасителя Своей Матери; в настоящее время здесь находится католический придел явления Христа Богоматери. — Как же объяснить, что Евангелисты ничего не говорят об ангельском благовестии Богородице о воскресшем Господе, ни о явлении Ей Сына? Св. Иоанн Богослов, благовествуя о явлениях Господа по воскресении, вносит в свое повествование два замечания, которые показывают, что свв. Евангелисты из земной жизни Иисуса Христа передали не всё, в виду невозможности передать всего (Иоан. 21, 25), а только то, что наиболее служило к
