но познается в двух лицах без их смешения[1]. Родоначальниками ереси были патриархи: александрийский Кир и цареградский Сергий; им в распространении ереси содействовал и дед царя
- ↑ Монофизиты — единоестественники; были еретики, учившие об одной Божественной природе в Господе Иисусе Христе, — о полном слиянии в Иисусе Христе Божественной и человеческой природы с поглощением последней первою; иначе эта ересь называется евтихианством от имени константинопольского архимандрита Евтихия, который первый заявил это учение и положил начало монофизитским спорам. Впервые эта ересь была осуждена на Поместном Константинопольском Соборе (448 г.), причем Евтихий был низложен; председательствовавший на Соборе Константинопольский Патриарх Флавиан сообщил об его постановлениях Римскому папе святому Льву Великому. Последний согласился на осуждение Евтихия и написал послание, в котором изложил православное учение о соединении в Иисусе Христе двух естеств. Между тем Евтихий нашел поддержку в императоре Феодосии II и Александрийском Патриархе Диоскоре. Созванный императором Собор в Ефесе (449 г.), за свои беззаконные действия известный в истории под именем «разбойничьего», осудил Патриарха Флавиана и оправдал Евтихия. Присутствовавший на Соборе папский посол диакон Иларий заявил несогласие с постановлением Собора и бежал в Рим, где папа немедленно объявил Диоскора отлученным от церкви, а постановления Ефесского Собора недействительными; Диоскор в свою очередь анафематствовал в Александрии папу Льва. Окончательно вопрос о соединении двух естеств в Господе Иисусе Христе был решен по смерти императора Феодосия II (450 г.). Императрица Пульхерия и соправитель Маркиан выступили против еретиков; в 451 г. был созван Четвертый (Халкидонский) Вселенский Собор, который низложил Патриарха Диоскора и так определил догмат об образе соединения в Лице Господа Иисуса Христа двух естеств: «последующе божественным отцем, все единогласно поучаем исповедовати… единого и того же Христа, Сына, Господа единородного, в двух естествах, неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно познаваемого… не на два лица рассекаемого, но единого и того же Сына и единородного Бога Слова». — Решение Халкидонского Собора не было принято в Египте, Армении, а также отчасти в Сирии и Палестине. В этих странах еретики монофизиты существуют еще и теперь; общее число их достигает 5 000 000: сирийских монофизитов, или иаковитов, — 600 000, армян грегориан 280 000, коптов около 300 000 и абиссинцев более 2 000 000.
Монофелитство, или единовольническая, ересь возникла в начале VII в. под влиянием стремления византийских правителей присоединить к Церкви широко распространившееся монофизитство: раздоры между православными и монофизитами были не только церковным, но и государственным бедствием. Монофизитские епископы, главным образом Кир, епископ Фазиса в Колхиде, подали императору Ираклию (611—641 гг.) мысль, что соединение между ними и православными может состояться, если Православная Церковь признает во Христе Иисусе единую волю, едино действие. В 633 г. стараниями императора и Кира, сделанного Патриархом Александрийским, удалось устроить единение между египетскими монофизитами и православными; к этому единению примкнули почти все восточные и греческие епископы с Константинопольским Патриархом Сергием во главе. Против подобного незаконного соглашения открыто выступил любимый ученик Александрийского Патриарха Иоанна Милостивого монах Софроний, доказывая, что учение о единоволии есть тоже монофизитство или признание в Господе Иисусе Христе единой Божественной природы, ибо если едина природа, то, естественно, едина и воля. Сделавшись в 634 г. Патриархом Иерусалимским, он еще с большею ревностию защищал Православие: он созвал в Иерусалиме собор, на котором осудил монофелитство. Желая положить конец распрям, император Ираклий в 638 г. издал, составленное Патриархом Сергием, «изложение веры» (эктесис), где содержа-
