естеством, есть моя скорбь». Далее папа приводит свидетельства из творений святаго Афанасия Великого, блаженного Августина, святаго Амвросия Медиоланского, святаго Григория Богослова; из этих свидетельств видно, что, по учению помянутых отцев, каждое из естеств во Христе имеет свое собственное, свойственное ему хотение, то есть — или Божеское, или человеческое. И по причине ипостасного соединения естеств и то, и другое хотения должны быть признаваемы принадлежащими одному и тому же Господу нашему Иисусу Христу. Для вящшего подтверждения этой истины папа буквально приводит определение Халкидонского Собора, а за ним и свидетельство из Пятого Вселенского Собора. Свидетельства этих Вселенских Соборов, говоря строго, утверждали, собственно, ту лишь истину, что в соединении естеств во Христе Иисусе не уничтожалось их различие. Но, основываясь на этой истине, папа рассуждает таким образом: «Если никоим образом не уничтожилось различие естеств Господа нашего Иисуса Христа, то необходимо, чтобы мы сохраняли это различие во всех свойствах. Ибо тот, кто учил никоим образом не уничтожать различия, тем самым показал, что различие это должно сохранять во всех отношениях. Но если еретики и их последователи признают одно хотение и одно действие, то какое же в них может быть признано различие? Когда утверждают, что в Нём одна воля, то утверждающие это должны признать ее или Божескою, или человеческою, или составленною из той и другой, смешанною и слитною, или же признать, что Христос имеет одно хотение и одно действие как проистекающие из одного составного естества? Во всяком случае, здесь уничтожается естественное различие, которое после чудного соединения Святые Соборы утвердили и повелели нам сохранять». За сим следуют новые свидетельства из писаний святых Григория Богослова, Григория Нисского, Иоанна Златоуста, Кирилла Александрийского, Илария, Афанасия Великого, Дионисия Ареопагита, Амвросия, папы Льва Великого. — Обращаясь к розысканию источника, из которого берет начало лжеучение монофелитов, папа находит такой источник в сочинениях еретиков: Аполлинария[1], Севера[2],
- ↑ Папа приводит следующие слова Аполлинария: «Единый Христос возбуждался к деятельности только божественною волею, вследствие чего мы и признаем одно в нём действие, проистекающее и в чудесах, и в страданиях из одного Его составного естества. Ибо Он есть и исповедуется воплотившимся Богом».
- ↑ Север, между прочих, говорил: «поелику один есть Действующий, то одно и действие Его и одно деятельное движение».
