возведенный теперь, конечно стараниями Ираклия и Сергия, из митрополитов Колхиды в Патриархи Александрии. Под надзором Ираклия и Сергия[1], Кир, как человек ловкий, повел дело очень умело. В Александрии к унии примкнули тысячи монофизитов: клирики, сановники и военачальники города вместе с народом в знак своего присоединения к Церкви приняли причастие из рук Патриарха Кира. За Александрией почти весь Египет, Фиваида и Ливия «подали руку примирения православным». «Таким образом, — писал Кир Сергию, — составился праздник, как написано, праздник во учащающих до рог олтаревых (Пс. 117, 27), а если сказать правдивее, то не до рог олтаревых, но до самых облаков и за облаками — до небесных чинов, радующихся о мире Церквей и обращающихся к нему». Но эта «радость» воссоединения монофизитов с Православною Церковию достигалась ужасною ценою — ценою измены Православию. В исповедании веры, изданном Киром в Египте для привлечения монофизитов к Православию, прямо провозглашалось монофелитское учение, продолжавшее собою монофизитскую ересь: «один и тот же Христос и Сын, — читаем мы здесь, — производил, что прилично Богу и человеку, одним богомужным действием». Православные поняли это и назвали унию «водяною» — как непрочную затею монофелитов. Стремление привить сознанию православных христиан учение об одной воле и об одном действии во Христе вызвало в Церкви, по словам Патриарха Сергия, сильные «прения» и «любопрения». Чтобы прекратить эти споры, опасные для унии, Патриарх Сергий писал Киру Александрийскому, что «не должно никому позволять проповедовать об одном или двух действиях во Христе Боге». Подобный совет Сергий давал и императору Ираклию. В целях усиления монофелитов
- ↑ Сергий отправил Киру послание с таким рассуждением, развивавшим монофелитское учение: «следовать учению о двух волях значило бы предположить во Христе две противоположные одна другой воли: волю Бога-Слова, желающего совершить спасительное страдание, и волю естества человеческого, противящегося воле Божественной. И, таким образом, вводить двух желающих противоположного одно другому, что нечестиво. Невозможно, чтобы в одном лице находились вместе две противоположные одна другой воли. Учение Святых Отцев ясно внушает, что одушевленная плоть Господа никогда не делала своего естественного движения сама по себе и по собственному стремлению вопреки мановению соединенного с нею Бога-Слова, но делала движение когда, какое и сколько хотел сам Бог-Слово. Говоря яснее: как наше тело управляется разумною душею, так и во Христе человеческая Его природа руководилась всегда и во всём Божеством Слова, была Богодвижима».
