в защиту других, которые мудрствовали одинаково с вышесказанными Феодором и Несторием, защищая их и их нечестие и по причине этого называя нечестивыми учителей Церкви, которые исповедуют ипостасное соединение Бога Слова (с плотию), а не анафематствуют упомянутые нечестивые сочинения и тех, которые мудрствовали и мудрствуют подобно им, и всех, которые писали против правой веры и святаго Кирилла и двенадцати его глав и умерли в таком нечестии, — тот да будет анафема». 14) «Если кто защищает Послание, которое, говорят, написал Ива к Марию Персу еретику, которое отвергает, что Бог-Слово, воплотившись от Святой Богородицы и Приснодевы Марии, сделался человеком, а говорит, что от Нея родился человек, которого называем храмом, так что иной есть Бог-Слово и иной человек, и клевещет на святаго Кирилла, проповедавшего правую веру христианскую, будто он еретик и писал подобно нечестивому Аполлинарию, и кто обвиняет Первый Ефесский Святой Собор, будто он без суда и следствия осудил Нестория, и кто двенадцать глав святаго Кирилла называет (как то же нечестивое Послание) нечестивыми и противными правой вере, и кто защищает Феодора и Нестория и нечестивые их учения и сочинения, итак, если кто защищает упомянутое нечестивое Послание, а не анафематствует его и защитников его и тех, которые говорят, что оно правое или часть его, и тех, которые писали или пишут в защиту его или нечестия, в нём содержащегося, и дерзают защищать его или заключающееся в нём нечестие именем Святых Отцев или святаго Халкидонского Собора и в этом пребывают до смерти, — тот да будет анафема».
Вместе с делом о «трех главах» Отцы Собора рассматривали вопрос о заблуждениях Оригена, знаменитого по своим дарованиям церковного учителя III-го века. Это было сделано во исполнение желания императора, выраженного им в обширнейшем послании к Мине, Патриарху Константинопольскому. В этом послании между прочим находится такой перечень еретических заблуждений Оригена, требовавших, по мнению императора, осуждения: 1) Кто говорит или думает, что души человеческие предсуществовали, что они были прежде умами и святыми силами, наслаждались полнотою божественного созерцания, а затем обратились к худшему и чрез это охладели в любви к Богу,
