знавая, что от Пресвятой Девы Марии родился не Богочеловек, а человек Христос, Феодор почитал возможным только в относительном, а не буквальном смысле именовать Деву Марию Богородицею: «когда спросят, — рассуждал Феодор, — мать человека или матерь Бога Мария? — мы должны отвечать: и то, и другое, первое — по естеству, второе — относительно. Она матерь человека, потому что человек был во чреве Ея; но Она Матерь Бога, потому что Бог был в рожденном человеке, но Он был в нём по благоизволению».
Кроме того, Собором в сочинениях Феодора Мопсуестского были открыты хотя и не столь важные, но всё же значительные заблуждения, из коих некоторые граничили с ересью, а именно: его хульные отзывы о включенных в священный канон книги Иова и книги Песнь Песней, его отрицание за многими ветхозаветными пророчествами, относящимися к Мессии, мессианского значения и, наконец, его мнение, что наименование христиане однородно с наименованием других людей «следующих, по его выражению, какой-либо секте».
Это чтение отрывков из сочинений Феодора Собор по временам прерывал такими или подобными восклицаниями: «это мы уже осудили, это уже предали анафеме, анафема Феодору Мопсуестскому и его сочинениям; они чужды Церкви, они чужды православным, они чужды Отцам, они полные нечестия, они восстают на Священное Писание, анафема Феодору: он опозорил Евангелие, он поругался над домостроительством нашего спасения».
Затем на Соборе были читаны, с тою же целию, суждения о виновности Феодора в еретических заблуждениях, послания и сочинения святаго Кирилла Александрийского против Феодора, сочинения Прокла Константинопольского, Равулы Едесского и другие, служившие выражением голоса церкви о Феодоре. Когда, на основании этих документальных данных, выяснился еретический образ мыслей Феодора, Собор всё еще не спешил с его осуждением: Отцы Собора, прежде чем изнести свой окончательный приговор, считают себя обязанными разобрать те возражения, какие делались в защиту Феодора противниками осуждения «трех
начает, что Христос как человек был руководим Духом, Им был направляем к должному; Им был научаем тому, чему следовало». «Бог-Слово много возлюбил его (человека Иисуса); пребывая в нём, Бог-Слово даровав ему бессмертную жизнь и, сделав его невредимым, бессмертным и неизменным, возвел на Небо».
