чено и прочитано было очень много мест, причем обнаружилось, что Феодор, в сущности, повторял учение Нестория, осужденное Третьим Вселенским Собором. Неправославные мнения Феодора, открытые и изобличенные Собором и названные им «сокровищами нечестия», сосредоточивались, главным образом, на учении о двух естествах во Христе и образе их соединения и заключались в следующем: 1) от Пресвятой Девы Марии родился не Бог, а человек[1]; 2) Бог-Слово не рождался от Девы Марии, а лишь присутствовал в человеке Иисусе при Его рождении и во время остальной Его жизни[2]; 3) из такого воззрения Феодор, естественно, приходил к составлявшему сущность несторианства учению о разделении естеств в Богочеловеке: по его утверждению, во Христе Иисусе существовали как бы два лица — Божеское и человеческое, не соединяясь одно с другим[3]; 4) при этом Феодор, вопреки учению Православной Церкви, не полагал никакого различия между человеком — Христом и всяким другим человеком; он считал свойственной человеку Иисусу борьбу со страстями и похотями, так что, по мысли Феодора, «только чрез свое воскресение Христос как человек сделался неизменяемым, т. е. неудобопреклонным ко злу. Почему до воскресения мертвых он укорял Петра за то, что тот соблазняет Его своими словами[4]. Чрез воскресение же Христос сделался совершенно непорочным». Если же Христос как человек не обладал нравственным совершенством, то, — учил Феодор, — 5) он нуждался в руководстве Духа Святаго и в содействии Бога-Слова в достижении непорочности[5]. При-
- ↑ «Мы не должны думать, — говорил Феодор, — что от Девы родился Бог. Не Бог-Слово родился от Девы Марии, родился же от Марии тот, кто от семени Давидова» (т. е. человек).
- ↑ «Тотчас при самом зачатии в человеке Иисусе начал быть Бог-Слово, ибо присутствовал в нем не только во время вознесения на Небо, но и при воскресении из мертвых, именно как воскрешающий Его. И не при воскресении только, но и при пригвождении ко кресту и при Крещении, и после Крещения, а равно и до Крещения при выполнении им постановлений Закона и при обвитии пеленами во время рождения; находился в нем Бог-Слово также, когда он (человек Иисус) находился во чреве Матери с первого момента его зачатия».
- ↑ «Нужно полагать различие между храмом (человеком-Христом) и тем, кто вселился в храм (Богом-Словом), — между тем, кто освобожден от уз смерти, и тем, кто освободил, — между тем, кто в страданиях стал совершенным, и тем, кто сделал совершенным, — между тем, кто малым чим умален от ангел и тем, кто умалил, — между тем, кто увенчан славой и честию, и тем, кто увенчал, — между тем, кому дела рук Божиих покорены, и тем, кто покорил (Пс. 8, 5—8).
- ↑ Еванг. от Матф., гл. 16, ст. 23.
- ↑ Выражение, — говорил Феодор, — возведен бысть Духом (Еванг. от Мф., 4, 1) обоз-
