указа. Враждебно встречен был указ и в других местах Запада, и в Элладе, и Иллирике.
Видя противодействие Запада, император решил склонить на свою сторону папу Римского как патриарха Запада. В целях более успешного воздействия на тогдашнего папу Вигилия император вызвал его в 547 г. в Константинополь; Вигилию был повод отправиться в Византию и по делам политическим — по причине нашествия на Рим Готов. Но и по прибытии в Константинополь папа вначале не изменял своего отношения к указу; он даже отлучил Патриарха Мину от церковного общения на четыре месяца за его согласие на осуждение «трех глав». Мина ответил тем же Вигилию. Однако затем, частию вследствие твердого отпора со стороны Константинопольского Патриарха, частию вследствие бо́льшего ознакомления с делом на месте его возникновения, частию по слабохарактерности уступая влиянию двора и имея в виду согласие всех восточных епископов на осуждение «трех глав», папа Вигилий изменил свое решение: он согласился с осуждением «трех глав» и обнародовал в этом смысле особый документ, известный под названием Iudicatum, где выражал свое согласие с решением императора и Церкви Восточной, осуждая Феодора за его учение и сочинения, Феодорита — за некоторые сочинения, написанные против Православия, и Иву — за послание к Марию Персу. Но согласие папы Вигилия, как показало дальнейшее, вовсе не означало согласия на осуждение «трех глав» западного духовенства. Оно вступило в борьбу со своим Патриархом как отступником от веры. Эту борьбу с папою начали два диакона из его же свиты в Константинополе: родной племянник папы Рустик и Севастиан. Осуждая святаго Кирилла Александрийского, вероятно, за его стремление подвергнуть анафеме сочинения Феодора Мопсуестского, Рустик
с еретиками, — но и они никогда не требовали подписи под своими книгами. Апостол говорил: пророки пусть говорят двое или трое, а прочие пусть рассуждают (1 Посл. к Кор., 14, 29). Но он нигде не говорит: пусть подписываются или пусть вынуждаются к подписи. Он повелевает прилежно испытывать изреченное, чтобы по легковерию не впасть в заблуждение. Никто не принуждается сказанное кем-либо принимать наравне с изречениями Св. Писания, но предоставляется рассуждению каждого, что он примет, что отвержет. Уже потому одному нет необходимости в подписке сказанного кем-либо, что этим отнимается возможность впоследствии мыслить иначе, хотя бы после истина и открылась во всём свете. Благочестивый исследователь отыскивает истину, но не спешит, чтобы отысканное им тотчас было принято другими, а еще сам готов согласиться с теми, кто лучше мыслит по данному вопросу».
