ния: «Что, — читаем здесь, — нарушило единение святых Божиих Церквей и мир всего мира, как то сочинение Льва (папы) и всё постановленное в Халкидоне для определения веры, — в каждой церкви, где будет найдено, повелевается всюду находящимся епископам предавать анафеме и огню». Император Зенон (477—491 гг.) издает грамоту единения (энотикон), где говорит двусмысленно о Халкидонском Соборе; император Анастасий (491—518 гг.) хотел ввести в Константинополе монофизитское добавление к трисвятому «распныйся за ны»[1]. Подобные указы императоров содействовали всё бо́льшему и бо́льшему распространению на Востоке монофизитства.
Эти монофизитские волнения, раздиравшие Церковь и после Халкидонского Собора, осложняло и усиливало еще следующее обстоятельство.
В истории появления и развития ереси Нестория значительное участие принадлежало трем лицам, скончавшимся в V веке: Феодору, епископу Мопсуестскому, Феодориту, епископу Кирскому, и Иве, епископу Едесскому. Феодор Мопсуестский был одним из учителей Нестория; Феодорит писал резкие анафематизмы против учения святаго Кирилла Александрийского; под именем же Ивы ходило Послание к некоему Марию Персу, в котором содержались непочтительные отзывы о III Вселенском Соборе, будто бы несправедливо осудившем Нестория, и находились выражения, оскорбительные для святаго Кирилла. Несмотря на участие помянутых лиц в борьбе с Православием за ересь Нестория, они не были осуждены ни на III Вселенском Соборе, осудившем Нестория, ни на Халкидонском IV Вселенском, хотя последний Собор имел случай касаться деятельности Феодорита и Ивы, которым на этом Соборе возвращены были епископские кафедры, а о Феодоре Мопсуестском Собор даже имел повод выразить до некоторой степени и свое суждение, коснувшись его сочинений. Такое отношение со стороны православных к Феодору Мопсуестскому, Феодориту Кирскому и Иве Едесскому открывало возможность монофизитам укорять Церковь в скрытой привер-
- ↑ Добавление это введено было в Антиохии монофизитом Петром Фуллоном, самовольно провозгласившим себя архиепископом Антиохийским: он учил, что Сын Божий страдал за нас по Божеству, а не по человечеству, а поэтому, вследствие единосущия Лиц Св. Троицы, с Сыном страдали Бог Отец и Дух Святый. Это именно и означало отмеченное добавление к трисвятому в виде слов: «распныйся за ны».
