Великого, что во Христе два естества соединены неслитно, неизменно и неразлучно. Это предложение было принято без возражений. Тотчас, по прошению всех, избрана была комиссия из епископов — предстоятелей важнейших округов, которые на короткое время и удаляются с Собора для произведения изменений в вероопределении. По возвращении членов комиссии было прочитано вероопределение Халкидонского Собора, покрытое единодушными кликами восторга.
Этот замечательный в истории христианства документ состоит из обширного введения и краткого вероопределения. Во введении указываются те догматические произведения христианской Церкви, которые необходимо признавать каждому верующему, желающему по истине, а не по имени только, носить имя православного. Здесь отмечен был Символ Никейский, а за ним Константинопольский II-го Вселенского Собора, причем о последнем Символе вероопределение говорит с особенною похвалою и уважением. Так «Символ Константинопольский после продолжительного бурного плавания среди споров и разногласий о нём, наконец, благодаря Халкидонскому Собору вступает в тихую пристань». Вероопределением утверждались постановления III-го Вселенского Собора, о котором всё еще ходили споры — Вселенский он или нет. Засим вероопределение отличает следующие святоотеческие писания, имевшие важное значение для решения вопроса о Лице Богочеловека: Послание святаго Кирилла Александрийского к Несторию, читанное на Константинопольском Соборе 448 года, и его же Послание «К восточным», писанное по совершении унии. Таким образом, святые мужи, стоявшие за унию, «недаром пострадали от Собора «разбойничьего» — их кровь вопияла к небу, и Дух Святый устами Отцев Халкидонского Собора благословил их дело, увенчал их труды». После сочинений святаго Кирилла вероопределение с самою высокою похвалою относится к окружному Посланию святаго Льва Великого.
За этим введением идет следующее определение о вере IV-го Вселенского Собора в Халкидоне:
«Последуя Святым Отцам, все согласно научаем исповедовать одного и того же Сына, Господа нашего Иисуса Христа, совершенного в Божестве, совершенного в человечестве, истинно Бога, истинно Человека, того же из разумной души и тела, единосущного Отцу по Божеству и того же единосущного нам по чело-
