Богом и человеком исповедуется так, что смерть приписывается человеку, Богу — воскрешение плоти. Естество Бога познай в силе воскресения, домостроительство человека уразумей в смерти. Однако помни, что единый Христос Иисус есть то и другое»; из сочинений святаго Григория Богослова: «Произошел от Девы Бог с восприятием (естества человеческого), един из двух между собою противоположных — плоти и Духа, из которых одно возведено в Божеское достоинство, а другое дало благодать обожения»; «правда, Он послан, но как человек, ибо в Нём было сугубое естество; почему Он утомлялся и алкал, и жаждал, и подвизался, и плакал по закону человеческого тела». Среди отрывков из сочинений святаго Амвросия Медиоланского, между прочими, читано было: «Удержим различие Божества и плоти. В том и другом говорит Сын Божий, потому что в Нём то и другое естество. Хотя говорит один и тот же, но не всегда одинаковым образом. Примечай в Нём то славу Бога, то страдания человека. Как Бог — Он говорит о Божественном, потому что Он есть Слово (Божие); как Человек — говорит о человеческом, потому что говорит в этом (человеческом) естестве». Из сочинений святаго Иоанна Златоуста избрано было для чтения следующее место: «Итак, Он принес начатки нашего естества Отцу: Отец столь был ущедрен даром, как по великому достоинству Принесшего, так и по чистоте Принесенного, что принял его (дар) собственными руками, соделал участником Своего Престола, и даже более того — положил его одесную Себя». В заключение Собором читаны были отрывки из сочинений святаго Кирилла «о вочеловечении» и между ними такие изречения святаго отца: «Он (т. е. Христос) явился на земле, не оставляя того, чем был, но восприяв наше человечество, совершенное в своем смысле»; «обитающее понимается обыкновенно как иной в ином, т. е. Божеское естество в человечестве, не потерпевшее смешения или слияния какого и превращения в то, чем прежде не было. Ибо то, о чём говорится как обитающем в другом, не стало тем же, в чём обитает, напротив считается иным в ином».
Наконец Собор приступил к составлению вероопределения, чтобы провозгласить православное учение о Богочеловеке. При этом «было много споров, прений, высказано много недовольства, недоверия; но всё это не помешало Собору иметь самый
