обнаружение человеческого естества; а что Дева рождает, это есть знамение Божественной силы. Младенчество Отрочати свидетельствуется бедными пеленами; величие же Всевышнего возвещается пением Ангелов. Новорожденному человеческому (сыну) подобен Тот, Которого Ирод нечестивый хочет умертвить; но Господь вселенной есть Тот, Которому раболепно поклониться с радостию идут волхвы. Когда Он пришел принять Крещение от Предтечи Своего Иоанна, тогда, дабы не утаилось, что под покровом плоти скрывается Божество, с Неба возгремел Глас Отца: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение (Еванг. от Матф. III, 17). Далее, Его как человека искушает диавольское коварство, и Ему же как Богу служат Чины ангельские. Алкать, жаждать, утруждаться и спать, очевидно, свойственно человеку, но пять тысяч человек насытить пятью хлебами, но жене самарянской дать воду живую, от которой пиющий не будет уже более жаждать, но не мокрыми ногами ходить по поверхности моря и утишением бури укрощать возмущение волн, без сомнения, есть дело Божественное. Как не одного и того же естества дело — и плакать из сострадания по умершем друге, и его же, по удалении камня от четверодневной могилы, воскрешать к жизни силою одного слова; или висеть на древе и в то же время превратить день в ночь и поколебать все стихии; или быть пригвожденным (ко кресту) и в то же время отверзать вере разбойника двери рая (о многом умалчиваем); так не одному и тому же естеству свойственно говорить: Я и Отец одно (Еванг. от Иоан. X, 30), и — Отец Мой более Меня (Еванг. от Иоан. XIV, 28). Ибо хотя в Господе Иисусе одно лице — Бога и человека, однако, иное то, откуда происходит общее того и другого уничижение, и иное то, откуда проистекает общее их прославление».
«От нашего (в Нём естества) у Него есть меньшее Отца человечество, а от Отца у Него есть равное с Отцем Божество. По причине этого-то единства лица, которое до́лжно разуметь по отношению к тому и другому естеству, и о Сыне Человеческом читаем, что Он сшел с Неба, тогда как Сын Божий восприял плоть от Девы, от Которой родился; и, обратно, о Сыне Божием говорится, что Он распят и погребен, тогда как Он потерпел сие не Божеством, по которому Единородный совечен и единосущен Отцу, а немощным человеческим есте-
