воспринял и не усвоил Тот, Которого ни грех не мог уязвить, ни смерть удержать в своей власти. Он зачался от Духа Святаго во чреве Матери Девы, Которая как зачала Его, пребыв Девою, так и родила, сохранив девство».
«Но если он не мог почерпнуть точного понятия из этого чистейшего источника христианской веры (т. е. из Символа), потому что он собственным ослеплением затемнил для себя блеск очевидной истины, то обратился бы к учению евангельскому, где Матфей говорит: родословие Иисуса Христа, сына Давидова, сына Авраамова (Еванг. от Матф. I, 1); поискал бы наставления также в проповеди апостольской и, читая в Послании к Римлянам: Павел, раб Иисуса Христа, призванный апостол, избранный к благовестию Божию, которое Бог прежде обещал чрез пророков Своих в писаниях святых о Сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плоти (Посл. к Рим. I, 1—3), с благочестивою любознательностию приступил бы к книгам пророческим и нашел бы обетование Божие, данное Аврааму: и благословятся в семени твоем все народы (Кн. Быт. XXII, 17). А чтобы не недоумевать о свойстве сего семени, пусть последовал бы Апостолу, который сказал: но Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано: «и потомкам», как бы о многих, но как об одном: «и семени твоему», которое есть Христос (Посл. к Гал. III, 16). Пусть также внял бы внутренним слухом своим пророчеству Исаии, который говорил: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил, что значит: с нами Бог (Кн. Прор. Исаии VII, 14; Еванг. от Матф. I, 23); прочитал бы с верою и сии слова того же Пророка: Младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира (Кн. Прор. Исаии IX, 6). Тогда не стал бы говорить пустословия, будто Слово стало плотию так, что Христос, рожденный из девической утробы, имел образ человека, а не имел истинного тела (такого же, как и тело) Матери. Не потому ли, может быть, он признает Господа нашего Иисуса Христа не имеющим нашего естества, что Ангел, посланный к благословенной Марии, говорил: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тя; посему и рождаемое (от Тебя) Святое наречется Сын Божий (Еванг. от Лук. I, 35), т. е. так как зачатие Девы было действие Божественное, то и плоть Зачатого не была от естества Зачавшей? Но
