действовать против нее во имя Православия, а в действительности — во имя своего еретического учения, известного в истории Церкви под именем монофизитства[1]. Главным представителем монофизитской ереси был Евтихий — архимандрит одного монастыря в Константинополе. Во дни III Вселенского Собора Евтихий показал себя ревностным сторонником святаго Кирилла Александрийского в его борьбе с ересью Нестория: «когда Несторий противился истине, Евтихий стал за истину». Такая деятельность Евтихия заслужила ему уважение святаго Кирилла: после III Вселенского Собора святый Кирилл прислал Евтихию экземпляр описания деятельности только что закончившегося Собора. Но Евтихий, как и все Александрийцы, противившиеся унии, почитал святаго Кирилла только как борца за Православие против Нестория; деятельность же святаго отца во время и после унии он считал ошибкой, если не изменой Православию. Евтихий, поэтому, не признавал сочинений, написанных знаменитым Александрийским архиепископом в целях подготовления унии и для защиты её. В этих сочинениях развивалась и усиленно утверждалась мысль о двух естествах в Лице Господа Иисуса Христа, что совершенно противоречило еретическим монофизитским воззрениям Евтихия, который учил: «После воплощения Бога Слова я поклоняюсь одному естеству — естеству Бога воплотившегося и вочеловечившегося»; «исповедую, что Господь наш состоит из двух естеств прежде соединения, а после соединения исповедую одно естество». Нужно заметить, что эти изречения встречаются у святаго Кирилла Александрийского, который сам заимствовал их из писаний святаго Афанасия Александрийского; таким образом, они не являются изобретением Евтихия, но взяты им из сочинений святаго Кирилла без связи с его прочими воззрениями и потому носят еретический характер, какого не имеют на своем месте. Однако, то обстоятельство, что приведенные изречения встречались в сочинениях святаго Кирилла, придавало вид истинности еретическому учению монофизитов и привлекало к нему многих последователей из числа недальновидных христиан.
- ↑ Еретики монофизиты, или, в переводе с греческого, единоестественники, назывались так потому, что учили об одной Божественной природе во Христе Иисусе, — о полном слиянии в Нём Божественной и человеческой природы с поглощением последней первою.
