бранного на место низложенного Нестория Ефесским Собором из лиц, единомысленных святому Кириллу. В ответ на это святому Кириллу, по его собственным словам, «вручено было письмо от Иоанна, заключающее в себе не то, что следовало, написанное не как должно было — в тоне насмешки, а не соглашения. Ибо, — говорит святый Кирилл, — вместо того, чтобы успокоить меня в печали, причиненной событиями предшествующими и их (т. е. Антиохийских епископов) собственными поступками в Ефесе, они сочли благовременным излить на меня свой гнев, порожденный как бы ревностию их к святым догматам». Но стремясь к миру церковному, святый Кирилл не переставал прилагать усилий к его достижению. И Господь благословил труды великого архипастыря; плодом их было то, что Иоанн Антиохийский от всех епископов Антиохийского округа прислал святому Кириллу исповедание веры, сущность которого заключалась в следующем: «Мы, — писали Антиохийские епископы, — исповедуем, что Господь наш Иисус Христос единородный Сын Божий есть совершенный Бог и совершенный человек, состоящий из разумной души и тела, что Он рожден прежде веков от Отца по Божеству, а в последнее время ради нас и ради нашего спасения от Марии Девы по человечеству; что Он единосущен Отцу по Божеству и единосущен нам по человечеству, ибо в Нём совершенное соединение двух естеств. Почему мы и исповедуем одного Христа, одного Сына, одного Господа. На основании такого неслиянного соединения мы исповедуем Пресвятую Деву Богородицею, потому что Бог-Слово воплотился и вочеловечился и в самом зачатии соединил с Собою храм, от Нея воспринятый. Известно, что богословы одни из евангельских и апостольских изречений о Господе признают общими — как принадлежащие одному лицу, другие же, по причине различия двух естеств, принимают раздельно, и те из них, которые приличны Богу, относят к Божественности Христа, уничижительные же — к Его человечеству»[1]. В конце послания находилось анафематствование Нестория и его учения с заявлением о принятии в общение Максимиана. Это исповедание
- ↑ Объясняя последние слова послания Антиохийских епископов, святый Кирилл замечает: этим они «утверждают не то, что одни наименования приличествуют Слову Бога Отца как Сыну, Самому по Себе взятому отдельно, а другие — Ему рожденному от жены так, как другому Сыну опять отличному, но то, что одни приличны Его Божеству, другие — человечеству».
