щать Анастасия: ему не хотелось, чтобы человек, им уважаемый, был обличен в нечестивом учении. Отчасти для защиты Анастасия, отчасти (и несомненно главным образом) для распространения своих мыслей, Несторий стал часто проповедывать в церкви о том же предмете, открыто заявляя, что Пресвятую Деву Марию не следует называть Богородицей, так как Она родила не Бога, а только человека, с которым, помимо Нея, соединилось Слово Божие, превечно рожденное от Отца; человек Иисус, рожденный от Марии, был только обителью Божества и орудием нашего спасения; этот человек, чрез наитие Святаго Духа, стал Христом, т. е. помазанником, и Слово Божие пребывало с ним в особом нравственном или относительном соединении», — точнее: «в соприкосновении» только, а не в соединении по естеству, как учит Православная Церковь. Обращаясь к разъяснению страданий и смерти Богочеловека, — как страдал Христос Спаситель и как Он умер, — Несторий пояснял: «Можно сказать, — умер Сын Божий в несобственном смысле, ибо только человек Иисус умер и восстал; страдания Богочеловека возможны были только потому, что во Христе Божество было в разделении с человечеством». Что касается евангельских и апостольских изречений, где о Христе говорится «то в смысле уничижительном, то в смысле неизреченного превосходства, то Несторий, утверждая раздельность естеств во Христе, учил, что одни из этих изречений нужно относить ко Христу как исключительно к человеку, другие — как исключительно к Богу».
Заявление патриарха, что пресвятую Деву до́лжно называть не Богородицею, а человекородицею, вызвало в Константинополе всеобщее негодование, потому что употребление слова Богородица освящено было богослужебным и отеческим преданием[1], и, кроме того, Богоматерь была признаваема за особую покровительницу города. Видя это, Несторий предложил новое наименование Девы Марии — Христородица, а потом соглашался на принятие и церковного наименования с оговорками в смысле своего еретического заблуждения. Но уже понято было, что в данном случае дело шло не о словах, а о неизмеримо более важном:
- ↑ Свидетельства об употреблении наименования Богородица с ранних пор встречаются в Церкви Александрийской (у Оригена, еп. Александра и св. Афанасия Великого), в Кесарии Каппадокийской (у св. Василия Великого), в Кесарии Палестинской (у Евсевия Кесарийского) и в самом Константинополе (у св. Григория Богослова).
