Страница:Жития святых на русском языке... 1903. Введение.pdf/6

Эта страница была вычитана

торые насчитывают около пятисот. Кроме того, сто двадцать два жизнеописания составлены им вновь. К житиям святых Метафраст присоединил похвальные и поучительные слова на праздники Господни, Богородичные и некоторых святых, избранные из творений великих отцов и учителей Церкви.

II часть

Как в древней христианской, так и в Русской Церкви строго соблюдался обычай чтения житий святых во время церковного богослужения. Более употребительным было чтение на утрени, по шестой песни канона, вслед за кондаком и икосом, с коими краткое житие проложное имело весьма близкое родство^[1]. Вследствие сего, в Русской Церкви весьма рано уже существовал пролог в славянском переводе. Первоначально он носил название синаксаря, затем по первой своей статье — πρόλογος, т. е. предисловие — был назван прологом. Прологов славянских было три вида. В основании первого лежит греческий месяцеслов императора Василия, дополненный во второй половине XI века Студийским иноком Илиею (памяти из Петрова синаксаря) и Константином, митрополитом Мокисийским (65 пространных сказаний). Второй вид Пролога был составлен у Славян на основании первого и древних Миней-Четьих. Третий — стишный, переведен в ХIV в. с древнейшего вида греческого стишного пролога^[2].

цием и магнетрон империи. В греческой церкви Симеон Метафраст причтен к лику святых.

↑ Кондак кратко передает в повествовательной форме основные черты деятельности святого; икос на основании этих черт излагает похвалу святому, начиная каждую черту возгласом: «радуйся». Древнейшие жития русских святых по своему построению суть распространенные кондаки и икосы.
↑ Самые древние списки первого вида следующие: 1) Лобковский (в библиотеке Московского Единоверческого монастыря), содержащий в себе сентябрьское полугодие; его относят к 1262 году; 2) Софийский (в библиотеке Петербургской Духовной Академии) написан до 1250 года, содержит также сентябрьскую половину; 3) Типографский (в библиотеке Московской Синодальной Типографии) XIII—XIV века, содержит в себе сказания и памяти с 24 марта по 25 августа. Наибольшее собрание (более 30-ти №) славянских пергаменных прологов находится в той же библиотеке Московской Синодальной Типографии. Древнейший список второго вида — типографский ХIV в.; древнейший список стишного пролога — сербский 1370 г. (в библиотеке Московского Единоверческого монастыря). Печатный пролог был составлен по всем трем вышеупомянутым видам. Первое его издание вышло в 1641 году — одно сентябрьское полугодие; полностью пролог издан впервые в 1642—1643 гг. В печати он был подвергнут несколько раз исправлениям и дополнениям.

[1] Кондак кратко передает в повествовательной форме основные черты деятельности святого; икос на основании этих черт излагает похвалу святому, начиная каждую черту возгласом: «радуйся». Древнейшие жития русских святых по своему построению суть распространенные кондаки и икосы.

[2] Самые древние списки первого вида следующие: 1) Лобковский (в библиотеке Московского Единоверческого монастыря), содержащий в себе сентябрьское полугодие; его относят к 1262 году; 2) Софийский (в библиотеке Петербургской Духовной Академии) написан до 1250 года, содержит также сентябрьскую половину; 3) Типографский (в библиотеке Московской Синодальной Типографии) XIII—XIV века, содержит в себе сказания и памяти с 24 марта по 25 августа. Наибольшее собрание (более 30-ти №) славянских пергаменных прологов находится в той же библиотеке Московской Синодальной Типографии. Древнейший список второго вида — типографский ХIV в.; древнейший список стишного пролога — сербский 1370 г. (в библиотеке Московского Единоверческого монастыря). Печатный пролог был составлен по всем трем вышеупомянутым видам. Первое его издание вышло в 1641 году — одно сентябрьское полугодие; полностью пролог издан впервые в 1642—1643 гг. В печати он был подвергнут несколько раз исправлениям и дополнениям.

[1]

[2]