но софизмы въ Евтидемѣ часто такъ аляповаты для головы современнаго логическаго и грамматическаго образованія, что повидимому не нуждаются даже и въ опроверженіи, однако для того, чтобы уяснить ихъ лживость, съ одной стороны, въ связи съ тѣмъ что есть πρώτον ψευδός въ цѣломъ данномъ міровоззрѣніи, а съ другой — въ отношеніи къ цѣлому плану критической мысли Платона — для всего этого безъ сомнѣнія необходимо строгое систематическое постиженіе подлежащихъ вопросовъ, необходимо стоять въ центрѣ двухъ противуположныхъ философскихъ міровоззрѣній, понимая ихъ въ цѣломъ критически, т.-е. опираясь въ своемъ мышленіи на какой-либо высшій, незыблимо поставленный въ мышленіи, критическій принципъ. Вотъ почему намъ всегда казалось, что толкованіе Евтидема по содержанію его вообще должно имѣть мѣсто въ систематическомъ изложеніи логическихъ путей нашего мышленія.
Далѣе, хотя въ эпоху, какъ я старался очертить ее выше, Платону важно и нужно было показать обществу, кому, какимъ людямъ ввѣряетъ оно свое будущее, признавая учителями для своего молодаго поколѣнія такихъ и подобныхъ имъ софистовъ какъ Евтидемъ, но для насъ (хотя и наше общество всячески также должно предостерегать отъ разнаго рода софистики) въ этомъ діалогѣ едва ли можно найти достаточное руководство для борьбы съ современною софистикой: у Платона, въ нашемъ діалогѣ, лживое заключеніе часто уже очень безцеремонно; въ наши же дни оно всегда хитросплетенно. Потому содержаніе Евтидема для насъ довольно искусственно, недостаточно жизненно. Нужно особенно хорошо понимать эпоху и ея дѣятелей, нужно имѣть хорошее знакомство съ мыслями и литературными условіями времени *), чтобы всѣ подробности діалога предстали предъ читателемъ въ прозрачной ясности.
- ) Для сей послѣдней цѣли со всѣмъ правомъ можно рекомендовать Платонова "Протагора*.
но софизмы в Евтидеме часто так аляповаты для головы современного логического и грамматического образования, что по-видимому не нуждаются даже и в опровержении, однако для того, чтобы уяснить их лживость, с одной стороны, в связи с тем что есть πρώτον ψευδός в целом данном мировоззрении, а с другой — в отношении к целому плану критической мысли Платона — для всего этого без сомнения необходимо строгое систематическое постижение подлежащих вопросов, необходимо стоять в центре двух противоположных философских мировоззрений, понимая их в целом критически, т. е. опираясь в своем мышлении на какой-либо высший, незыблимо поставленный в мышлении, критический принцип. Вот почему нам всегда казалось, что толкование Евтидема по содержанию его вообще должно иметь место в систематическом изложении логических путей нашего мышления.
Далее, хотя в эпоху, как я старался очертить ее выше, Платону важно и нужно было показать обществу, кому, каким людям вверяет оно свое будущее, признавая учителями для своего молодого поколения таких и подобных им софистов как Евтидем, но для нас (хотя и наше общество всячески также должно предостерегать от разного рода софистики) в этом диалоге едва ли можно найти достаточное руководство для борьбы с современною софистикой: у Платона, в нашем диалоге, лживое заключение часто уже очень бесцеремонно; в наши же дни оно всегда хитросплетенно. Потому содержание Евтидема для нас довольно искусственно, недостаточно жизненно. Нужно особенно хорошо понимать эпоху и её деятелей, нужно иметь хорошее знакомство с мыслями и литературными условиями времени *), чтобы все подробности диалога предстали пред читателем в прозрачной ясности.
- ) Для сей последней цели со всем правом можно рекомендовать Платонова "Протагора*.
