обработанъ для школы въ первый разъ Шанцемъ въ 1874 г. И хотя въ краткомъ предисловіи къ этому школьному изданію авторъ рекомендуетъ его для чтенія въ школахъ, но еще въ предисловіи къ изданію Менона (стр. XIV — V) нами было сказано, что въ планѣ чтенія произведеній· Платона, для ознакомленія съ его философскимъ міровоззрѣніемъ, діалогъ Менонъ долженъ занимать первое мѣсто. Онъ сразу и всецѣла вводитъ насъ въ сферу его философскаго мышленія. Въ настоящемъ случаѣ позволительно только усилить такой взглядъ на Менона, прибавивъ, что не только для ознакомленія съ философскою мыслію Платона, но и вообще для знакомства съ задачами философіи и съ ихъ строгою, критическою постановкой едва ли найдется другое чье бы то ни было лучшее для сей цѣли философское произведеніе, какъ Менонъ Платона. Еслибы даже Платонъ жилъ теперь среди насъ и мы просили бы его написать діалогъ именно для нашей цѣли, т.-е. для правильнаго ознакомленія нашего учащагося юношества съ основными философскими задачами о началахъ нашего знанія, о смыслѣ истиннаго блага и т. д.; то конечно и по заказу онъ не написалъ бы ничего лучше своего Менона. Тутъ все есть, что намъ нужно: и формальныя логическія задачи, и основные вопросы метафизики, и прекрасные образцы методики; тутъ указаны простѣйшіе элементы нашего опыта-и намѣчены тѣ верхи, до которыхъ только въ сильномъ умозрительномъ напряженіи можетъ достигать человѣческое вѣдѣніе; здѣсь открыты намъ пути въ идеальный міръ Платона; здѣсь встрѣчаемся съ софистами, рѣзко очерченными исторически; тутъ предъ нами и типическая, вѣрная дѣйствительности фигура Сократа, тутъ и аѳинское общество его времени..,.
Что же касается Евтидема, то діалогъ этотъ, какъ указано было прежде, понятый въ истинномь смыслѣ, есть выраженіе побѣдоносной борьбы Платонова идеализма противъ софистическаго реализма. Хотя дѣйствитель
обработан для школы в первый раз Шанцем в 1874 г. И хотя в кратком предисловии к этому школьному изданию автор рекомендует его для чтения в школах, но еще в предисловии к изданию Менона (стр. XIV — V) нами было сказано, что в плане чтения произведений· Платона, для ознакомления с его философским мировоззрением, диалог Менон должен занимать первое место. Он сразу и всецела вводит нас в сферу его философского мышления. В настоящем случае позволительно только усилить такой взгляд на Менона, прибавив, что не только для ознакомления с философскою мыслью Платона, но и вообще для знакомства с задачами философии и с их строгою, критическою постановкой едва ли найдется другое чье бы то ни было лучшее для сей цели философское произведение, как Менон Платона. Если бы даже Платон жил теперь среди нас и мы просили бы его написать диалог именно для нашей цели, т. е. для правильного ознакомления нашего учащегося юношества с основными философскими задачами о началах нашего знания, о смысле истинного блага и т. д.; то конечно и по заказу он не написал бы ничего лучше своего Менона. Тут всё есть, что нам нужно: и формальные логические задачи, и основные вопросы метафизики, и прекрасные образцы методики; тут указаны простейшие элементы нашего опыта-и намечены те верхи, до которых только в сильном умозрительном напряжении может достигать человеческое ведение; здесь открыты нам пути в идеальный мир Платона; здесь встречаемся с софистами, резко очерченными исторически; тут пред нами и типическая, верная действительности фигура Сократа, тут и афинское общество его времени..,.
Что же касается Евтидема, то диалог этот, как указано было прежде, понятый в истинномь смысле, есть выражение победоносной борьбы Платонова идеализма против софистического реализма. Хотя действитель
