Β. Επιστήμη] Во всемъ этомъ текстѣ слово έπιστήμη употребляется въ значеніи "пониманія“ и есть такимъ образомъ тожественное понятіе съ понятіемъ φρόνησις — въ приведенномъ выше текстѣ изъ Менона.
εύτυχιαν — εύπραγίαν] хорошій выборъ и хорошее выполненіе.
ή μάλλον — νουν έ'χων] понятная breviloquentia. Затрудненіе касается выраженія: νοΟν έχων. Умѣстно ли оно? Изъ хода рѣчи слѣдуетъ, что и въ настоящей антитезѣ имѣется въ виду νουν μή έ'χων" Именно, Сократъ очевидно задается тою мыслію, что при отсутствіи ума лучше меньше имѣть и меньше дѣлать, чѣмъ не имѣя ума имѣть много средствъ и много дѣлъ.
ώδε δε σκόπει] выраженіе обыкновенно употребляемое Платономъ при переходѣ къ новому моменту въ развитіи какого-либо доказательства. Срав. Меп. 82 с.
έ£αμαρτάνοι — άμαρτάνων] Срав. Tbeaet. 178 а.
C. μάλλον έλάττω] μάλλον въ значеніи скорѣе должно быть относимо къ глаголу πράττοι, какъ выраженіе обстоятельства, а ελάτ-τω какъ его дополненіе.
και αργός] т.-е. και άργός μάλλον άν έλάττω πράττοι ή έργάτης.
D. ού περί τούτου — είναι] Рѣчь эта представляетъ одну изъ самыхъ замѣчательныхъ анаколутій Платона, которыхъ вообще очень много встрѣчается въ его сочиненіяхъ. По строю начала рѣчи: κινδυνεύει σύμπαντα ά τό πρώτον έφαμεν άγαθά είναι, слѣдовало бы продолжать, какъ истолковалъ Гейндорфъ, ού ταύτη σκο-πεΐσθαι δεΐν κ. τ. λ.
με(£ω κακά είναι] Отмѣтить infinitivus послѣ άιδε, въ эпекзегези-сѣ; равно послѣ ούτως, срав. Phaedo 70 с. Затѣмъ, при словѣ μεί£ω въ виду послѣдующаго δσω δυνατώτερα, могло бы быть τοσούτω, но такое соотвѣтствующее мѣстоименіе нерѣдко опускается.
έάν δε φρόνήσίς τέ και σοφία] Воззрѣніе изложенное въ этой и предшествующей рѣчи составляетъ одно изъ основныхъ убѣжденій Сократа и Платона. Сл. Меп. 88 e. Protag. 345 \ 352 с Gorg. 466 е 467 а.
р. 282.
А. Την δε όρ θότητα] ορθότης есть то, что выше εύπραγία, замѣча-етъ ІПанцъ. Но,это не вѣрно: ορθότης можетъ быть понято какъ выраженіе употребленное вмѣсто εύπραγία, а не какъ тожественное съ нимъ. €ύπραγία означаетъ дѣйствіе въ его хорошемъ совершеніи, а ορθότης — прагильность самого дѣйствія; то характеризуетъ объектъ, т.-е. самое дѣйствіе, а это — субъектъ дѣйствующій" εκ παντός τρόπου] также говорится παντί τρόπω, πάντα τρόπον.
Β. Επιστήμη] Во всём этом тексте слово έπιστήμη употребляется в значении "понимания“ и есть таким образом тожественное понятие с понятием φρόνησις — в приведенном выше тексте из Менона.
εύτυχιαν — εύπραγίαν] хороший выбор и хорошее выполнение.
ή μάλλον — νουν έ'χων] понятная breviloquentia. Затруднение касается выражения: νοΟν έχων. Уместно ли оно? Из хода речи следует, что и в настоящей антитезе имеется в виду νουν μή έ'χων" Именно, Сократ очевидно задается тою мыслью, что при отсутствии ума лучше меньше иметь и меньше делать, чем не имея ума иметь много средств и много дел.
ώδε δε σκόπει] выражение обыкновенно употребляемое Платоном при переходе к новому моменту в развитии какого-либо доказательства. Срав. Меп. 82 с.
έ£αμαρτάνοι — άμαρτάνων] Срав. Tbeaet. 178 а.
C. μάλλον έλάττω] μάλλον в значении скорее должно быть относимо к глаголу πράττοι, как выражение обстоятельства, а ελάτ-τω как его дополнение.
και αργός] т. е. και άργός μάλλον άν έλάττω πράττοι ή έργάτης.
D. ού περί τούτου — είναι] Речь эта представляет одну из самых замечательных анаколутий Платона, которых вообще очень много встречается в его сочинениях. По строю начала речи: κινδυνεύει σύμπαντα ά τό πρώτον έφαμεν άγαθά είναι, следовало бы продолжать, как истолковал Гейндорф, ού ταύτη σκο-πεΐσθαι δεΐν κ. τ. λ.
με(£ω κακά είναι] Отметить infinitivus после άιδε, в эпекзегези-се; равно после ούτως, срав. Phaedo 70 с. Затем, при слове μεί£ω в виду последующего δσω δυνατώτερα, могло бы быть τοσούτω, но такое соответствующее местоимение нередко опускается.
έάν δε φρόνήσίς τέ και σοφία] Воззрение изложенное в этой и предшествующей речи составляет одно из основных убеждений Сократа и Платона. Сл. Меп. 88 e. Protag. 345 \ 352 с Gorg. 466 е 467 а.
р. 282.
А. Την δε όρ θότητα] ορθότης есть то, что выше εύπραγία, замеча-ет ИПанц. Но,это не верно: ορθότης может быть понято как выражение употребленное вместо εύπραγία, а не как тожественное с ним. €ύπραγία означает действие в его хорошем совершении, а ορθότης — прагильность самого действия; то характеризует объект, т. е. самое действие, а это — субъект действующий" εκ παντός τρόπου] также говорится παντί τρόπω, πάντα τρόπον.
