существуетъ для себя. Здѣсь эти обѣ стороны суть моменты силы; они являются въ единствѣ точно такъ же, какъ это единство, представляющее собою середину по отношенію къ существующимъ для себя крайнимъ членамъ, всегда разлагается на эти крайніе члены, благодаря чему они только и существуютъ. — Движеніе, которое прежде представлялось какъ самоотрицаніе противорѣчащихъ понятій, имѣетъ такимъ образомъ здѣсь предметную форму и представляетъ собою движеніе силы; какъ результатъ его, безусловно всеобщее выступаетъ подъ видомъ непредметнаго или внутренняго существа вещей.
Поскольку сила опредѣлилась, она, если ее представлять какъ таковую или какъ рефлектированную въ себя, есть одна сторона ея понятія, но какъ полномочный крайній членъ, установленный подъ опредѣленностью единаго. Слѣдовательно, устойчивость раскрытыхъ матерій изъ нея исключается, какъ нѣчто другое по отношенію къ ней. Такъ какъ необходимо, чтобы сама сила была этой устойчивостью моментовъ, т.-е. чтобы она проявлялась, то ея проявленіе представляется такъ, что другое къ ней приходитъ и вызываетъ ее. Но въ дѣйствительности, такъ какъ сила необходимо проявляется, она въ себѣ самой имѣетъ то, что было установлено какъ другая сущность. Нужно отказаться отъ того, чтобы устанавливать силу, какъ единое, и ея сущность, заключающуюся въ проявленіи, какъ нѣчто другое, приходящее къ ней извнѣ: она скорѣе сама есть эта всеобщая среда устойчивости моментовъ, какъ матерій; другими словами, сила проявляется, и она сама и есть то, что должно было быть другою сущностью, ее вызывающей. Такимъ образомъ, теперь она существуетъ какъ среда раскрытыхъ матерій. Но равнымъ образомъ сила имѣетъ по существу форму снятаго бытія устойчивыхъ матерій, т.-е. по существу она есть единое; это бытіе единаго, слѣдовательно, теперь есть другое, чѣмъ она, такъ какъ она, сила, установлена какъ среда матерій; она имѣетъ эту свою сущность внѣ себя. Но такъ какъ сила необходимо должна быть тѣмъ, чѣмъ она еще не поставлена, то это другое къ ней приходитъ и побуждаетъ ее къ рефлексіи въ себя саму, т.-е. снимаетъ ея проявленіе. Но, въ дѣйствительности, сама сила есть это въ себя рефлектированное бытіе или это снятое бытіе проявленія; бытіе единаго пропадаетъ въ томъ видѣ, какъ оно явилось, именно, какъ другое; сама сила есть это единое; она есть оттѣсненная въ себя сила.
Какъ непосредственно выясняется, то, что выступаетъ какъ другое и принуждаетъ силу какъ къ проявленію, такъ и къ возврату въ себя самое, есть сама сила; ибо другое выступаетъ точно также какъ подъ видомъ всеобщей среды, такъ подъ видомъ единаго и притомъ такъ, что каждая изъ этихъ формъ имѣетъ характеръ пропадающаго момента. Слѣдовательно, сила еще не выступила изъ своего понятія благодаря тому, что для нея существуетъ другое и она существуетъ для другого. Но вмѣстѣ съ этимъ имѣются двѣ силы; понятіе обѣихъ одно и то з$е, но оно изъ своего единства перешло въ двойственность. Противоположность вмѣсто того, чтобы по существу остаться только моментомъ, повидимому, вырвана изъ власти единства посредствомъ раздвоенія на совершенно самостоятельныя силы. — Слѣдуетъ ближе посмотрѣть, въ какомъ положеніи находится эта самостоятельность. Прежде всего вторая сила выступаетъ какъ вызывающая и по своему содержанію какъ общая среда по отношенію къ той, которая опредѣляется какъ
существует для себя. Здесь эти обе стороны суть моменты силы; они являются в единстве точно так же, как это единство, представляющее собою середину по отношению к существующим для себя крайним членам, всегда разлагается на эти крайние члены, благодаря чему они только и существуют. — Движение, которое прежде представлялось как самоотрицание противоречащих понятий, имеет таким образом здесь предметную форму и представляет собою движение силы; как результат его, безусловно всеобщее выступает под видом непредметного или внутреннего существа вещей.
Поскольку сила определилась, она, если ее представлять как таковую или как рефлектированную в себя, есть одна сторона её понятия, но как полномочный крайний член, установленный под определенностью единого. Следовательно, устойчивость раскрытых материй из неё исключается, как нечто другое по отношению к ней. Так как необходимо, чтобы сама сила была этой устойчивостью моментов, т. е. чтобы она проявлялась, то её проявление представляется так, что другое к ней приходит и вызывает ее. Но в действительности, так как сила необходимо проявляется, она в себе самой имеет то, что было установлено как другая сущность. Нужно отказаться от того, чтобы устанавливать силу, как единое, и её сущность, заключающуюся в проявлении, как нечто другое, приходящее к ней извне: она скорее сама есть эта всеобщая среда устойчивости моментов, как материй; другими словами, сила проявляется, и она сама и есть то, что должно было быть другою сущностью, ее вызывающей. Таким образом, теперь она существует как среда раскрытых материй. Но равным образом сила имеет по существу форму снятого бытия устойчивых материй, т. е. по существу она есть единое; это бытие единого, следовательно, теперь есть другое, чем она, так как она, сила, установлена как среда материй; она имеет эту свою сущность вне себя. Но так как сила необходимо должна быть тем, чем она еще не поставлена, то это другое к ней приходит и побуждает ее к рефлексии в себя саму, т. е. снимает её проявление. Но, в действительности, сама сила есть это в себя рефлектированное бытие или это снятое бытие проявления; бытие единого пропадает в том виде, как оно явилось, именно, как другое; сама сила есть это единое; она есть оттесненная в себя сила.
Как непосредственно выясняется, то, что выступает как другое и принуждает силу как к проявлению, так и к возврату в себя самое, есть сама сила; ибо другое выступает точно также как под видом всеобщей среды, так под видом единого и притом так, что каждая из этих форм имеет характер пропадающего момента. Следовательно, сила еще не выступила из своего понятия благодаря тому, что для неё существует другое и она существует для другого. Но вместе с этим имеются две силы; понятие обеих одно и то з$е, но оно из своего единства перешло в двойственность. Противоположность вместо того, чтобы по существу остаться только моментом, по-видимому, вырвана из власти единства посредством раздвоения на совершенно самостоятельные силы. — Следует ближе посмотреть, в каком положении находится эта самостоятельность. Прежде всего вторая сила выступает как вызывающая и по своему содержанию как общая среда по отношению к той, которая определяется как
