т.-е. это всеобщее представляетъ собою множество такихъ различныхъ всеобщихъ элементовъ. Всеобщее въ яебѣ самомъ находится въ нераздѣльномъ единствѣ со множествомъ; каждая изъ этихъ матерій находится тамъ, гдѣ есть другая; онѣ взаимно проникаютъ другъ друга, не соприкасаясь, такъ какъ, наоборотъ, различенное, взятое во множествѣ, равнымъ образомъ самостоятельно. Вмѣстѣ съ этимъ утверждается также ихъ чистая скважность или ихъ снятость. Эта снятость въ свою очередь или сведеніе этой различаемости къ чистому бытію для себя представляетъ собою не что иное, какъ саму среду, она же есть самостоятельность матерій. Другими словами, самостоятельно установленныя матеріи непосредственно переходятъ въ ихъ единство; пхъ единство непосредственно переходитъ въ раскрытіе, а отсюда онѣ снова возвращаются въ единство. Но такое движеніе представляетъ собою то, что называется еллою, одинъ моментъ ея, именно, она, какъ распространеніе самостоятельныхъ матерій въ ея бытіи, есть ея проявленіе; опа же, какъ бытіе матерій въ моментѣ пропаданія (Verschwundensein derselben), представляетъ собою силу, оттѣсненную въ себя изъ своего проявленія, пли настоящую силу. Но, во-первыхъ, въ себя оттѣсненная сила необходимо должна проявиться, во-вторыхъ, въ проявленіи она является существующей въ себѣ самой силой, подобно тому, какъ, наоборотъ, она является проявленіемъ въ этомъ бытіи въ себѣ самой. Такъ какъ мы сохраняемъ оба момента въ ихъ непосредственномъ единствѣ, то собственно разсудокъ, которому принадлежитъ понятіе силы, представляетъ собою понятіе, несущее различные моменты, какъ различные; ибо въ ней самой они не должны различаться; различіе, слѣдовательно, есть только въ мысли. — Другими словами, въ вышеупомянутомъ движенія установлено сначала только понятіе силы, а не ея реальность. Но, въ дѣйствительности, сила есть безусловно всеобщее, которое для другого является тѣмъ же самымъ, ж что и въ себѣ самомъ; т.-е. оно въ себѣ самомъ имѣетъ различіе, ибо различіе не что иное, какъ бытіе для другого. Такимъ образомъ, чтобы сила была истинной, мысль должна ее освободить и установить какъ субстанцію этихъ различій, т.-е. сначала какъ эту полную силу, но существу пребывающуюся въ себѣ и для себя, потомъ должны быть установлены ея различія, какъ субстанціональные или какъ для себя существующіе моменты. Слѣдовательно, сила, какъ таковая, или оттѣсненная въ себя, является для себя въ видѣ исключающаго единаго, для котораго раскрытіе матерій есть другая устойчивая сущность; такимъ образомъ установлены двѣ различныя самостоятельныя стороны. Но сила также есть цѣлое, т.-е. она остается тѣмъ, что она представляетъ собою по понятію, именно эти различія остаются чистыми формами, поверхностными пропадающими моментами. Различія въ оттѣсненной въ себя, настоящей силѣ и въ раскрытіи самостоятельныхъ матерій не существовали бы, если бы они не имѣли устойчивости, т.-е. силы не было бы, если бы она не существовала въ этой противоположной формѣ; но она существуетъ при наличности этой противоположности, это значитъ, оба момента сами вмѣстѣ съ тѣмъ самостоятельны. Такимъ образомъ, теперь и слѣдуетъ разсмотрѣть это движеніе, въ которомъ оба момента постоянно дѣлаютъ себя самостоятельными и опять себя снимаютъ. — Въ общемъ ясно, что это движеніе не что иное, какъ движеніе восприниманія, въ которомъ обѣ стороны, воспринимающее и воспринятое, какъ постиганіе истиннаго, представляютъ собою нѣчто единое и неразличимое, но при этомъ каждая сторона рефлектируетъ въ себя или
т. е. это всеобщее представляет собою множество таких различных всеобщих элементов. Всеобщее в яебе самом находится в нераздельном единстве со множеством; каждая из этих материй находится там, где есть другая; они взаимно проникают друг друга, не соприкасаясь, так как, наоборот, различенное, взятое во множестве, равным образом самостоятельно. Вместе с этим утверждается также их чистая скважность или их снятость. Эта снятость в свою очередь или сведение этой различаемости к чистому бытию для себя представляет собою не что иное, как саму среду, она же есть самостоятельность материй. Другими словами, самостоятельно установленные материи непосредственно переходят в их единство; пх единство непосредственно переходит в раскрытие, а отсюда они снова возвращаются в единство. Но такое движение представляет собою то, что называется еллою, один момент её, именно, она, как распространение самостоятельных материй в её бытии, есть её проявление; опа же, как бытие материй в моменте пропадания (Verschwundensein derselben), представляет собою силу, оттесненную в себя из своего проявления, пли настоящую силу. Но, во-первых, в себя оттесненная сила необходимо должна проявиться, во-вторых, в проявлении она является существующей в себе самой силой, подобно тому, как, наоборот, она является проявлением в этом бытии в себе самой. Так как мы сохраняем оба момента в их непосредственном единстве, то собственно рассудок, которому принадлежит понятие силы, представляет собою понятие, несущее различные моменты, как различные; ибо в ней самой они не должны различаться; различие, следовательно, есть только в мысли. — Другими словами, в вышеупомянутом движения установлено сначала только понятие силы, а не её реальность. Но, в действительности, сила есть безусловно всеобщее, которое для другого является тем же самым, ж что и в себе самом; т. е. оно в себе самом имеет различие, ибо различие не что иное, как бытие для другого. Таким образом, чтобы сила была истинной, мысль должна ее освободить и установить как субстанцию этих различий, т. е. сначала как эту полную силу, но существу пребывающуюся в себе и для себя, потом должны быть установлены её различия, как субстанциональные или как для себя существующие моменты. Следовательно, сила, как таковая, или оттесненная в себя, является для себя в виде исключающего единого, для которого раскрытие материй есть другая устойчивая сущность; таким образом установлены две различные самостоятельные стороны. Но сила также есть целое, т. е. она остается тем, что она представляет собою по понятию, именно эти различия остаются чистыми формами, поверхностными пропадающими моментами. Различия в оттесненной в себя, настоящей силе и в раскрытии самостоятельных материй не существовали бы, если бы они не имели устойчивости, т. е. силы не было бы, если бы она не существовала в этой противоположной форме; но она существует при наличности этой противоположности, это значит, оба момента сами вместе с тем самостоятельны. Таким образом, теперь и следует рассмотреть это движение, в котором оба момента постоянно делают себя самостоятельными и опять себя снимают. — В общем ясно, что это движение не что иное, как движение воспринимания, в котором обе стороны, воспринимающее и воспринятое, как постигание истинного, представляют собою нечто единое и неразличимое, но при этом каждая сторона рефлектирует в себя или
