Вмѣстѣ съ этимъ разсудокъ снялъ свою собственную неистинность и пеистинность предмета; для него такимъ путемъ возникло понятіе истиннаго, какъ въ себѣ существующаго истиннаго, которое не является еще понятіемъ, другими словами, лишено еще момента бытія для себя сознанія, и которое разсудокъ производитъ, не узнавая себя въ этомъ. Въ себѣ существующее истинное развиваетъ свою сущность для себя самого, поэтому сознаніе не принимаетъ никакого участія въ его свободной реализаціи, оно только наблюдаетъ за ней и просто постигаетъ ее. Мы должиы, слѣдовательно, прежде всего встать на его мѣсто и быть понятіемъ, развивающимъ то, что содержится въ результатѣ; въ этомъ развитомъ предметѣ, представляющемся сознанію какъ существующее, сознаніе впервые становится понимающимъ (begreifendes) сознаніемъ.
Результатъ явился въ формѣ безусловно всеобщаго, сначала въ отрицательномъ и абстрактномъ смыслѣ, именно, сознаніе отрицало свои одностороннія понятія и отвлекало, т.-е. отказалось отъ нихъ. Но результатъ имѣетъ въ себѣ и положительное значеніе: въ немъ непосредственно устанавливается единство бытія для себя и бытія для другого, или абсолютная противоположность, какъ одна и та же сущность. Кажется первоначально, что рѣчь идетъ только о формѣ моментовъ въ соотношеніи другъ къ другу, но бытіе для себя и бытіе для другого являются равнымъ образомъ и самимъ содержаніемъ, потому что противоположность въ ея истинѣ не можетъ имѣть иной природы кромѣ той, какая дается въ результатѣ, именно, содержаніе, считаемое въ воспріятіи истиннымъ, въ дѣйствительности принадлежитъ только формѣ и разрѣшается въ ея единство. Это содержаніе вмѣстѣ съ тѣмъ всеобще; не можетъ быть никакого другого содержанія, которое могло бы посредствомъ своего особаго свойства уклониться отъ возвращенія въ эту безусловную всеобщность. Такое содержаніе представляло бы собою йакой-нибудь опредѣленный особый способъ существованія для себя и отношенія къ другому. Однако, существованіе для себя и отношеніе къ другому вообще образуютъ природу и сущность этого содержанія, истина же послѣднихъ состоитъ въ томъ, чтобы быть безусловно всеобщимъ, поэтому и результатъ просто всеобщъ.
Но такъ какъ это безусловно всеобщее есть предметъ для сознанія, то въ немъ выступаетъ различіе формы и содержанія; во внѣшней формѣ содержанія моменты имѣютъ такой видъ, въ какомъ они впервые проявились, выступивъ, съ одной стороны, какъ всеобщая среда многихъ существующихъ матерій, съ другой стороны, какъ въ себѣ рефлектированное единое, въ чемъ ихъ самостоятельность уничтожена. Среда есть поглощеніе самостоятельности вещи или пассивность, которая представляетъ собою бытіе для другого; въ себя рефлектированное единое есть бытіе для себя. Слѣдуетъ посмотрѣть, какъ эти моменты представляются въ безусловной всеобщности, которая составляетъ ихъ сущность. Прежде всего ясно, что они вслѣдствіе того, что существуютъ только въ безусловной всеобщности, не находятся больше вообще внѣ другъ друга, но но существу представляютъ собою стороны, снимающія себя въ себѣ самихъ; устанавливается только переходъ ихъ другъ въ друга.
1. (Сила и игра силъ). Одинъ моментъ является, такимъ образомъ, какъ односторонне выступившая сущность, какъ всеобщая среда, или какъ пребываніе самостоятельныхъ матерій. Но самостоятельность этихъ матерій есть не цто ииое, какъ среда,
Вместе с этим рассудок снял свою собственную неистинность и пеистинность предмета; для него таким путем возникло понятие истинного, как в себе существующего истинного, которое не является еще понятием, другими словами, лишено еще момента бытия для себя сознания, и которое рассудок производит, не узнавая себя в этом. В себе существующее истинное развивает свою сущность для себя самого, поэтому сознание не принимает никакого участия в его свободной реализации, оно только наблюдает за ней и просто постигает ее. Мы должиы, следовательно, прежде всего встать на его место и быть понятием, развивающим то, что содержится в результате; в этом развитом предмете, представляющемся сознанию как существующее, сознание впервые становится понимающим (begreifendes) сознанием.
Результат явился в форме безусловно всеобщего, сначала в отрицательном и абстрактном смысле, именно, сознание отрицало свои односторонние понятия и отвлекало, т. е. отказалось от них. Но результат имеет в себе и положительное значение: в нём непосредственно устанавливается единство бытия для себя и бытия для другого, или абсолютная противоположность, как одна и та же сущность. Кажется первоначально, что речь идет только о форме моментов в соотношении друг к другу, но бытие для себя и бытие для другого являются равным образом и самим содержанием, потому что противоположность в её истине не может иметь иной природы кроме той, какая дается в результате, именно, содержание, считаемое в восприятии истинным, в действительности принадлежит только форме и разрешается в её единство. Это содержание вместе с тем всеобще; не может быть никакого другого содержания, которое могло бы посредством своего особого свойства уклониться от возвращения в эту безусловную всеобщность. Такое содержание представляло бы собою йакой-нибудь определенный особый способ существования для себя и отношения к другому. Однако, существование для себя и отношение к другому вообще образуют природу и сущность этого содержания, истина же последних состоит в том, чтобы быть безусловно всеобщим, поэтому и результат просто всеобщ.
Но так как это безусловно всеобщее есть предмет для сознания, то в нём выступает различие формы и содержания; во внешней форме содержания моменты имеют такой вид, в каком они впервые проявились, выступив, с одной стороны, как всеобщая среда многих существующих материй, с другой стороны, как в себе рефлектированное единое, в чём их самостоятельность уничтожена. Среда есть поглощение самостоятельности вещи или пассивность, которая представляет собою бытие для другого; в себя рефлектированное единое есть бытие для себя. Следует посмотреть, как эти моменты представляются в безусловной всеобщности, которая составляет их сущность. Прежде всего ясно, что они вследствие того, что существуют только в безусловной всеобщности, не находятся больше вообще вне друг друга, но но существу представляют собою стороны, снимающие себя в себе самих; устанавливается только переход их друг в друга.
1. (Сила и игра сил). Один момент является, таким образом, как односторонне выступившая сущность, как всеобщая среда, или как пребывание самостоятельных материй. Но самостоятельность этих материй есть не цто ииое, как среда,
