самому *). Такъ какъ, вмѣстѣ съ тѣмъ, для сознанія существуетъ различное, то оно, сознаніе, представляетъ собою соотношеніе различныхъ моментовъ его схватыванія другъ къ другу; но если въ этомъ сравненіи выступаетъ неравенство, то оно не является неистинностью предмета (предметъ есть равное себѣ самому), но неистип-ііостью восприниманія.
Теперь посмотримъ, что испытываетъ сознаніе въ своемъ дѣйствительномъ вос-приниманіи. Оно уже содержится для насъ въ только что данномъ развитіи предмета, и отношенія сознанія къ нему и будетъ только раскрытіемъ находящихся въ немъ противорѣчій. — "Предметъ, который я принимаю, представляется чисто единымъ; я также примѣчаю въ немъ свойство, которое всеобще, но вслѣдствіе этого предметъ поднимается надъ единичностью. Первое бытіе предметной сущности, какъ единаго, не было, такимъ образомъ, его истиннымъ бытіемъ; такъ какъ предметъ есть истинное, то неистинность падаетъ въ мевя, и схватыванье было неправильно. Я долженъ скорѣе, ради всеобщности свойства, принять предметную сущность какъ общность вообще. Я воспринимаю далѣе свойство, какъ опредѣленное, противоположное другому и исключающее его. Я, такимъ образомъ, схватываю въ дѣйствительности предметную сущность неправильно, не такъ, какъ ее опредѣлилъ въ формѣ общности съ другимъ или непрерывности, и долженъ ради опредѣленности свойства прервать непрерывность и установить сущность, какъ исключающее единое. Въ опредѣленномъ единомъ я нахожу много такихъ свойствъ, которыя не воздѣйствуютъ другъ на друга, но относятся безразлично другъ къ другу; я, такимъ образомъ, воспринялъ предметъ неправильно, когда я схватилъ его въ видѣ исключающаго единаго; и какъ прежде онъ представлялся только въ видѣ непрерывности вообще, такъ теперь предметъ является въ видѣ общей совокупной среды, въ которой существуютъ многія свойства, какъ чувственныя всеобщности, каждое для себя и, какъ опредѣленное, исключаетъ другія. Но, слѣдовательно, то простое и истинное, что я воспринимаю, является также и не всеобщей средой, а единичнымъ свойствомъ для себя, которое есть ни свойство, ни опредѣленное бытіе, ибо оно не заключается ни въ единомъ, ни въ отношеніи къ другому. Съ другой стороны, оно есть свойство только въ единомъ и опредѣляется только въ отношеніи къ другимъ. Какъ это чистое отношеніе къ себѣ самому, оно — только чувственное бытіе вообще, такъ какъ оно не имѣетъ больше въ себѣ характера отрицательности; и сознаніе, для котораго теперь существуетъ чувственное бытіе, есть только мнѣніе, т.-е. оно совершенно покинуло область восприниманія и возвратилось въ себя. Однако, чувственное бытіе и мнѣніе сами переходятъ въ воспри-ниманіе; я отброшенъ къ началу и опять ввергнутъ въ тотъ же самый кругъ, снимающій себя какъ въ каждомъ моментѣ, такъ и въ качествѣ цѣлаго.
Такимъ образомъ, сознаніе опять по необходимости пробѣгаетъ этотъ кругъ, но не тѣмъ способомъ, какъ первый разъ. Оно провѣрило опытъ о восприни-маніи, что результатъ или его истина есть его разложеніе или рефлексія изъ истиннаго въ себя самого. Результатъ, слѣдовательно, опредѣлился для сознанія такимъ,
О Т.-ѳ. дѣйствіе сознанія сводится къ тому, чтобы схватить все, что,, дп.я.^нега. является предметомъ, какъ р_авно^ "себѣ,-самому"
самому *). Так как, вместе с тем, для сознания существует различное, то оно, сознание, представляет собою соотношение различных моментов его схватывания друг к другу; но если в этом сравнении выступает неравенство, то оно не является неистинностью предмета (предмет есть равное себе самому), но неистип-іиостью воспринимания.
Теперь посмотрим, что испытывает сознание в своем действительном вос-принимании. Оно уже содержится для нас в только что данном развитии предмета, и отношения сознания к нему и будет только раскрытием находящихся в нём противоречий. — "Предмет, который я принимаю, представляется чисто единым; я также примечаю в нём свойство, которое всеобще, но вследствие этого предмет поднимается над единичностью. Первое бытие предметной сущности, как единого, не было, таким образом, его истинным бытием; так как предмет есть истинное, то неистинность падает в мевя, и схватыванье было неправильно. Я должен скорее, ради всеобщности свойства, принять предметную сущность как общность вообще. Я воспринимаю далее свойство, как определенное, противоположное другому и исключающее его. Я, таким образом, схватываю в действительности предметную сущность неправильно, не так, как ее определил в форме общности с другим или непрерывности, и должен ради определенности свойства прервать непрерывность и установить сущность, как исключающее единое. В определенном едином я нахожу много таких свойств, которые не воздействуют друг на друга, но относятся безразлично друг к другу; я, таким образом, воспринял предмет неправильно, когда я схватил его в виде исключающего единого; и как прежде он представлялся только в виде непрерывности вообще, так теперь предмет является в виде общей совокупной среды, в которой существуют многие свойства, как чувственные всеобщности, каждое для себя и, как определенное, исключает другие. Но, следовательно, то простое и истинное, что я воспринимаю, является также и не всеобщей средой, а единичным свойством для себя, которое есть ни свойство, ни определенное бытие, ибо оно не заключается ни в едином, ни в отношении к другому. С другой стороны, оно есть свойство только в едином и определяется только в отношении к другим. Как это чистое отношение к себе самому, оно — только чувственное бытие вообще, так как оно не имеет больше в себе характера отрицательности; и сознание, для которого теперь существует чувственное бытие, есть только мнение, т. е. оно совершенно покинуло область воспринимания и возвратилось в себя. Однако, чувственное бытие и мнение сами переходят в воспри-нимание; я отброшен к началу и опять ввергнут в тот же самый круг, снимающий себя как в каждом моменте, так и в качестве целого.
Таким образом, сознание опять по необходимости пробегает этот круг, но не тем способом, как первый раз. Оно проверило опыт о восприни-мании, что результат или его истина есть его разложение или рефлексия из истинного в себя самого. Результат, следовательно, определился для сознания таким,
О Т.-ф. действие сознания сводится к тому, чтобы схватить всё, что,, дп.я.^нега. является предметом, как р_авно^ "себе,-самому"
