[должна Зыть принята во вниманіе. Именно, если многія опредѣленныя свойства были (бы просто равнодушны другъ къ другу и относились бы исключительно только къ самимъ себѣ, то они не были бы опредѣленными; они являются опредѣленными только постольку, поскольку они различаются и относятся къ другимъ, какъ противоположнымъ. Но при такомъ противоположеніи они не могутъ находиться вмѣстѣ въ простомъ • единствѣ ихъ среды, которое для нихъ такъ же существенно, какъ и отрицаніе; 'различеніе свойствъ, поскольку оно является не безразличнымъ, но исключающимъ, отрицающимъ другое, падаетъ такимъ образомъ внѣ этой простой среды, поэтому среда есть не только "также", безразличное единство, но также единое, т.-е. исключающее единство. Единое есть моментъ отрицанія, моментъ простого отношенія къ себѣ и исключенія другого; благодаря этому вещественность опредѣляется какъ Івещъ. Въ свойствѣ отрицаніе, какъ опредѣленность, непосредственно едино съ "непосредственностью бытія, которая вслѣдствіе этого единства съ отрицаніемъ пред-ставляетъ собою всеобщность, но какъ единое, она освобождается отъ ѳтого единства і съ предметомъ и существуетъ въ себѣ и для себя.
I Въ этихъ моментахъ, взятыхъ вмѣстѣ, вещь, насколько необходимо здѣсь ее . развить, вырисовывается, какъ истина воспріятія. Она представляетъ собою а) безразличную пассивную всеобщность, "также" многихъ свойствъ пли точнѣе мате-j рій, ß) какъ отрицаніе, такъ и простоту, т.-е. единое, исключеніе противоположныхъ свойствъ и у) сами многія свойства, отношеніе двухъ первыхъ моментовъ, т.-е. отрицаніе въ томъ видѣ, какъ оно относится къ безразличному элементу и распространяется въ немъ въ видѣ массы различій, пунктъ единичности въ устойчивой средѣ, указывающій на множество. Съ той стороны, что этп различія і принадлежатъ ^безразличной средѣ, они сами всеобщи, относятся только къ 'себѣ и не воздѣйствуютъ другъ на друга; съ той же стороны, что они принадлежатъ отрицательному единству, они, вмѣстѣ съ тѣмъ, исключаютъ другъ друга, ,имѣя необходимо противоположеніе въ свойствахъ, которыя изъ ихъ "также" іудалены. Чувственная всеобщность или непосредственное единство бытія и отри-"цанія является, такимъ образомъ, только тогда свойствомъ, если изъ нея выдѣ-I лены единое и; чистая всеобщность, различены другъ отъ друга, и она вклю-I чаетъ ихъ; это сведеніе ихъ къ чистымъ существеннымъ моментамъ впервые осуществляетъ вещь.
2. (Противорѣчивое воспріятіе вещи). Такимъ образомъ, вещь воспріятія получена, и сознаніе опредѣлено, какъ воспринимающее, если эта вещь является его предметомъ; сознаніе только беретъ предметъ и выступаетъ въ формѣ чистаго схватыванія; то, что оно этимъ путемъ получаетъ, есть истинное. Если бы само сознаніе что-нибудь дѣлало при этомъ схватываніи предмета, то оно путемъ такого прибавленія или пропуска измѣнило бы истину. Такъ какъ предметъ представляетъ собой истинное и всеобщее, себѣ равное, а сознаніе является самому себѣ измѣнчивымъ и несущественнымъ, то можетъ случиться, что оно схватываетъ предметъ неправильно и обманывается. Воспринимающее сознаетъ возможность обмана; во всеобщности, которая есть принципъ, непосредственно находится для него инобытіе, но какъ ничтожное, снятое. Поэтому его критерій истины есть равенство предмета съ самимъ собою, и его дѣйствіе сводится къ тому, чтобы схватывать нѣчто, какъ равное себѣ
[должна Зыть принята во внимание. Именно, если многие определенные свойства были (бы просто равнодушны друг к другу и относились бы исключительно только к самим себе, то они не были бы определенными; они являются определенными только постольку, поскольку они различаются и относятся к другим, как противоположным. Но при таком противоположении они не могут находиться вместе в простом • единстве их среды, которое для них так же существенно, как и отрицание; 'различение свойств, поскольку оно является не безразличным, но исключающим, отрицающим другое, падает таким образом вне этой простой среды, поэтому среда есть не только "также", безразличное единство, но также единое, т. е. исключающее единство. Единое есть момент отрицания, момент простого отношения к себе и исключения другого; благодаря этому вещественность определяется как Ивещ. В свойстве отрицание, как определенность, непосредственно едино с "непосредственностью бытия, которая вследствие этого единства с отрицанием пред-ставляет собою всеобщность, но как единое, она освобождается от фтого единства і с предметом и существует в себе и для себя.
I В этих моментах, взятых вместе, вещь, насколько необходимо здесь ее . развить, вырисовывается, как истина восприятия. Она представляет собою а) безразличную пассивную всеобщность, "также" многих свойств пли точнее мате-j рий, ß) как отрицание, так и простоту, т. е. единое, исключение противоположных свойств и у) сами многие свойства, отношение двух первых моментов, т. е. отрицание в том виде, как оно относится к безразличному элементу и распространяется в нём в виде массы различий, пункт единичности в устойчивой среде, указывающий на множество. С той стороны, что этп различия і принадлежат ^безразличной среде, они сами всеобщи, относятся только к 'себе и не воздействуют друг на друга; с той же стороны, что они принадлежат отрицательному единству, они, вместе с тем, исключают друг друга, ,имея необходимо противоположение в свойствах, которые из их "также" иудалены. Чувственная всеобщность или непосредственное единство бытия и отри-"цания является, таким образом, только тогда свойством, если из неё выде-I лены единое и; чистая всеобщность, различены друг от друга, и она вклю-I чает их; это сведение их к чистым существенным моментам впервые осуществляет вещь.
2. (Противоречивое восприятие вещи). Таким образом, вещь восприятия получена, и сознание определено, как воспринимающее, если эта вещь является его предметом; сознание только берет предмет и выступает в форме чистого схватывания; то, что оно этим путем получает, есть истинное. Если бы само сознание что-нибудь делало при этом схватывании предмета, то оно путем такого прибавления или пропуска изменило бы истину. Так как предмет представляет собой истинное и всеобщее, себе равное, а сознание является самому себе изменчивым и несущественным, то может случиться, что оно схватывает предмет неправильно и обманывается. Воспринимающее сознает возможность обмана; во всеобщности, которая есть принцип, непосредственно находится для него инобытие, но как ничтожное, снятое. Поэтому его критерий истины есть равенство предмета с самим собою, и его действие сводится к тому, чтобы схватывать нечто, как равное себе
