какъ вещь со многими свойствами. Богатство чувственнаго знанія принадлежитъ воспріятію, а не непосредственной достовѣрности, въ которой опо выступало только случайно, такъ какъ воспріятіе имѣетъ въ своей сущности отрицаніе, т.-е. различіе или многообразіе.
1. (Простое понятіе вещи). "Это" такимъ образомъ утверждается какъ <не это" или какъ снятое, но вмѣстѣ съ этимъ не какъ ничто, но какъ опредѣленное "ничто" или ничто содержанія, именно, "этого". Чувственное благодаря этому само еще находится налицо, по не въ томъ видѣ, какимъ оно должно быть въ непосредственной достовѣрности, не какъ мыслимое единичное, но какъ всеобщее, или какъ то, что опредѣляется въ видѣ свойства. Снятіе представляетъ его истинное двойное значеніе, которое мы видѣли въ отрицательномъ; оно есть отрицаніе и вмѣстѣ съ тѣмъ сохраненіе; ничто, какъ ничто этого, сохраняетъ непосредственность, и хотя само чувственно, представляетъ собою всеобщую непосредствен-пость. Но бытіе есть "всеобщее" благодаря тому, что оно имѣетъ въ себѣ посредство пли отрицательное; выражая это въ своей непосредственности, оно является различеннымъ, опредѣленнымъ свойствомъ. Вмѣстѣ съ этимъ, слѣдовательно, устанавливаются многія такія свойства, каждое изъ которыхъ отрицательно по отношенію къ другимъ. Находя выраженіе въ простотѣ всеобщаго, эти опредѣленности, которыя собственно являются свойствами только благодаря позднѣе присоединяющемуся опредѣленію, относятся къ самимъ себѣ, онѣ’равнодушны другъ къ другу, каждая существуетъ для себя, свободно отъ другихъ. Но простая, себѣ самой равная всеобщность сама въ свою очередь различается отъ этихъ ея опредѣленностей и свободна отъ нихъ; она есть чистое отношеніе въ себѣ или среда, въ которой всѣ эти опредѣленности существуютъ, такимъ образомъ выступаютъ въ ней, какъ въ простомъ единствѣ, но не соприкасаясь другъ съ другомъ; ибо только вслѣдствіе участія въ этой всеобщности онѣ, разсматриваемыя для себя, j равноцѣнны. Эта абстрактная всеобщая среда, которая можетъ быть названа вещественностью вообще иди чистой сущностью, представляетъ собою не что иное, какъ "здѣсь" и "теперь", въ томъ видѣ, какъ они обнаружились, именно въ видѣ простой совокупности многихъ свойствъ; но многія свойства въ ихъ опредѣленности сами суть простыя всеобщія. Эта соль- — простое "здѣсь", и вмѣстѣ съ тѣмъ она — многообразна: она — бѣлая, соленая, кристализуется кубиками, обладаетъ опредѣленнымъ вѣсомъ и т. д. Всѣ эти свойства существуютъ въ простомъ "здѣсь", гдѣ такимъ образомъ и выступаютъ; ни одно по сравненію съ другимъ не имѣетъ другого "здѣсь", но каждое повсюду находится въ томъ же самомъ "здѣсь", какъ и другое; вмѣстѣ съ тѣмъ, не различаясь другъ отъ друга посредствомъ различныхъ "здѣсь", они въ этомъ проникновеніи не дѣйствуютъ другъ на друга; бѣлое не дѣйствуетъ или не измѣняетъ кубической формы кристалла, оба они не измѣняютъ соленаго вкуса и т. д., но такъ какъ каждое само является простымъ отношеніемъ къ себѣ, то оно оставляетъ другихъ въ покоѣ и относится къ нимъ только посредствомъ равнодушнаго также. Такимъ образомъ это "также" есть само чистое всеобщее или среда, связывающая ихъ вещественность.
Въ полученномъ отношеніи впервые разсмотрѣнъ и развитъ характеръ / положительной всеобщности, но здѣсь имѣется еще одна сторона, которая также/
как вещь со многими свойствами. Богатство чувственного знания принадлежит восприятию, а не непосредственной достоверности, в которой опо выступало только случайно, так как восприятие имеет в своей сущности отрицание, т. е. различие или многообразие.
1. (Простое понятие вещи). "Это" таким образом утверждается как <не это" или как снятое, но вместе с этим не как ничто, но как определенное "ничто" или ничто содержания, именно, "этого". Чувственное благодаря этому само еще находится налицо, по не в том виде, каким оно должно быть в непосредственной достоверности, не как мыслимое единичное, но как всеобщее, или как то, что определяется в виде свойства. Снятие представляет его истинное двойное значение, которое мы видели в отрицательном; оно есть отрицание и вместе с тем сохранение; ничто, как ничто этого, сохраняет непосредственность, и хотя само чувственно, представляет собою всеобщую непосредствен-пость. Но бытие есть "всеобщее" благодаря тому, что оно имеет в себе посредство пли отрицательное; выражая это в своей непосредственности, оно является различенным, определенным свойством. Вместе с этим, следовательно, устанавливаются многие такие свойства, каждое из которых отрицательно по отношению к другим. Находя выражение в простоте всеобщего, эти определенности, которые собственно являются свойствами только благодаря позднее присоединяющемуся определению, относятся к самим себе, они’равнодушны друг к другу, каждая существует для себя, свободно от других. Но простая, себе самой равная всеобщность сама в свою очередь различается от этих её определенностей и свободна от них; она есть чистое отношение в себе или среда, в которой все эти определенности существуют, таким образом выступают в ней, как в простом единстве, но не соприкасаясь друг с другом; ибо только вследствие участия в этой всеобщности они, рассматриваемые для себя, j равноценны. Эта абстрактная всеобщая среда, которая может быть названа вещественностью вообще иди чистой сущностью, представляет собою не что иное, как "здесь" и "теперь", в том виде, как они обнаружились, именно в виде простой совокупности многих свойств; но многие свойства в их определенности сами суть простые всеобщие. Эта соль- — простое "здесь", и вместе с тем она — многообразна: она — белая, соленая, кристализуется кубиками, обладает определенным весом и т. д. Все эти свойства существуют в простом "здесь", где таким образом и выступают; ни одно по сравнению с другим не имеет другого "здесь", но каждое повсюду находится в том же самом "здесь", как и другое; вместе с тем, не различаясь друг от друга посредством различных "здесь", они в этом проникновении не действуют друг на друга; белое не действует или не изменяет кубической формы кристалла, оба они не изменяют соленого вкуса и т. д., но так как каждое само является простым отношением к себе, то оно оставляет других в покое и относится к ним только посредством равнодушного также. Таким образом это "также" есть само чистое всеобщее или среда, связывающая их вещественность.
В полученном отношении впервые рассмотрен и развит характер / положительной всеобщности, но здесь имеется еще одна сторона, которая также/
