рое есть "здѣсь" другихъ "здѣсь", или представляетъ въ себѣ самомъ простую совокупность многихъ "здѣсь", т.-е. всеобщее; такимъ образомъ я принимаю его такимъ, какимъ оно является въ дѣйствительности, и вмѣсто того, чтобы знать непосредственное, я воспринимаю.
2. Воспріятіе или вещь и обманъ і).
Непосредственная достовѣрность не лишаетъ себя истиннаго, такъ какъ ея истина есть всеобщее; но она желаетъ взять "это". Воспріятіе, наоборотъ, принимаетъ за всеобщее то, что для него является существующимъ. Такъ какъ всеобщность есть вообще принципъ воспріятія, то и его моменты, въ немъ непосредственно различающіеся, также всеобщи: <я" всеобщее, и предметъ всеобщій. Принципъ всеобщности для насъ возникъ, и поэтому наше принятіе воспріятія не является больше случайнымъ (erscheinendes) принятіемъ, какъ въ чувственной достовѣрности, но необходимымъ 2). Въ возникновеніи принципа вмѣстѣ съ тѣмъ возникли моменты, которые въ ихъ явленіи только выпадаютъ; одинъ именно моментъ есть движеніе показыванія, другой — то же самое движеніе, но какъ простое; первый — восприниманіе, второй — предметъ. Предметъ по существу то же самое, что и движеніе, онъ есть раскрытіе и различеніе моментовъ, онъ — ихъ бытіе въ совокупности. Для насъ или въ себѣ всеобщее, какъ принципъ, является сущностью воспріятія; по отношенію къ этой абстракціи оба различенные моменты, воспринимающее и воспринимаемое, представляютъ собою несущественное. Но на дѣлѣ, такъ какъ оба сами представляютъ собою всеобщее иди сущность, то оба существенны; но такъ какъ они относятся другъ къ другу какъ противоположные, то въ отношеніи только одно можетъ быть существеннымъ, и различіе существеннаго и несущественнаго должно между ними распредѣлиться. Одинъ моментъ, опредѣленный какъ простое, предметъ, есть сущность, равнодушная къ тому, будетъ ли предметъ воспринятъ или нѣтъ; восприниманіе же, какъ движеніе, непостоянно, такъ какъ можетъ быть или не быть, и несущественно.
Этотъ предметъ слѣдуетъ теперь ближе опредѣлить и это опредѣленіе вкратцѣ развить изъ полученнаго результата; болѣе подробное развитіе здѣсь не нужно. Такъ какъ его принципъ, всеобщее, взятое въ его простотѣ, есть опосредствованное, то предметъ долженъ выразить3) это, какъ свою природу; вслѣдствіе этого онъ является
Ср. съ этимъ отдѣломъ Гегеля "Наука логики", 2 кн., 2 отд., 1 гл.: существованіе (А. Вещь и его свойства. В. Составныя части вещи — матеріи. С. Снятіе вещи). Достойно вниманія то обстоятельство, что тамъ еще основныя черты развитія точно соотвѣтствуютъ этой главѣ феноменологіи, между тѣмъ въ такъ называемой "малой логикѣ", энциклоп., ч. I, соотвѣтствующая глава построена совершенно иначе.
2) Такимъ образомъ здѣсь выступаетъ различіе, существующее между феноменологіей духа, какъ наукой, и дѣйствительнымъ развитіемъ сознанія, т.-е. между явленіемъ новой фермы сознанія и пониманіемъ ея необходимости.
3) Т.-е. сдѣлать доступнымъ воспріятію то, что не понято какъ принципъ воспріятія.
рое есть "здесь" других "здесь", или представляет в себе самом простую совокупность многих "здесь", т. е. всеобщее; таким образом я принимаю его таким, каким оно является в действительности, и вместо того, чтобы знать непосредственное, я воспринимаю.
2. Восприятие или вещь и обман і).
Непосредственная достоверность не лишает себя истинного, так как её истина есть всеобщее; но она желает взять "это". Восприятие, наоборот, принимает за всеобщее то, что для него является существующим. Так как всеобщность есть вообще принцип восприятия, то и его моменты, в нём непосредственно различающиеся, также всеобщи: <я" всеобщее, и предмет всеобщий. Принцип всеобщности для нас возник, и поэтому наше принятие восприятия не является больше случайным (erscheinendes) принятием, как в чувственной достоверности, но необходимым 2). В возникновении принципа вместе с тем возникли моменты, которые в их явлении только выпадают; один именно момент есть движение показывания, другой — то же самое движение, но как простое; первый — воспринимание, второй — предмет. Предмет по существу то же самое, что и движение, он есть раскрытие и различение моментов, он — их бытие в совокупности. Для нас или в себе всеобщее, как принцип, является сущностью восприятия; по отношению к этой абстракции оба различенные моменты, воспринимающее и воспринимаемое, представляют собою несущественное. Но на деле, так как оба сами представляют собою всеобщее иди сущность, то оба существенны; но так как они относятся друг к другу как противоположные, то в отношении только одно может быть существенным, и различие существенного и несущественного должно между ними распределиться. Один момент, определенный как простое, предмет, есть сущность, равнодушная к тому, будет ли предмет воспринят или нет; воспринимание же, как движение, непостоянно, так как может быть или не быть, и несущественно.
Этот предмет следует теперь ближе определить и это определение вкратце развить из полученного результата; более подробное развитие здесь не нужно. Так как его принцип, всеобщее, взятое в его простоте, есть опосредствованное, то предмет должен выразить3) это, как свою природу; вследствие этого он является
Ср. с этим отделом Гегеля "Наука логики", 2 кн., 2 отд., 1 гл.: существование (А. Вещь и его свойства. В. Составные части вещи — материи. С. Снятие вещи). Достойно внимания то обстоятельство, что там еще основные черты развития точно соответствуют этой главе феноменологии, между тем в так называемой "малой логике", энциклоп., ч. I, соответствующая глава построена совершенно иначе.
2) Таким образом здесь выступает различие, существующее между феноменологией духа, как наукой, и действительным развитием сознания, т. е. между явлением новой фермы сознания и пониманием её необходимости.
3) Т. е. сделать доступным восприятию то, что не понято как принцип восприятия.
