оно есть въ себя рефлектированное или простое, сохраняющееся въ ипобытіи тѣмъ, что оно собою представляетъ: "теперь", являющимся въ формѣ абсолютно многихъ "теперь"; это есть истинное "теперь", "теперь" какъ простои день, который имѣетъ въ себѣ много "теперь", часовъ; такое "теперь", часъ, точно также содержитъ много минутъ; ѳто "теперь" равнымъ образомъ представляетъ собою много "теперь" и т. д. Такимъ образомъ, показываніе есть само движеніе, высказывающее, что представляетъ собою "теперь" по истинѣ, т.-е. высказывающее его какъ результатъ или множество "теперь", объединенныхъ вмѣстѣ, поэтому показываніе есть познаваніе наопытѣ, что "теперь" представяетъ собою всеобщее.
Показанное "здѣсь", на которомъ я остановился, точно также представляетъ собою это "здѣсь", которое въ дѣйствительности не является этимъ "здѣсь", но есть "здѣсь" спереди и сзади, вверху и внизу, направо и налѣво. "Вверху" само есть точно также это многократное инобытіе вверху, внизу и т. д. "Здѣсь", которое должно быть показано, пропадаетъ въ другихъ "здѣсь", но и эти точно также исчезаютъ; показанное, задержанное и пребывающее есть отрицательное "это", которое существуетъ, такъ какъ "здѣсь" принимаются такими, какими они должны быть приняты, но въ немъ снимаются; оно есть простой комплексъ многихъ "здѣсь", Здѣсь, которое можно мыслить, было бы точкою; она не существуетъ, но, такъ какъ она показывается какъ существующее, то на сцену выступаетъ показываніе, но непосредственное знаніе, но движеніе отъ мыслимаго "здѣсь" черезъ многіе "здѣсь" во всеобщее "здѣсь", которое представляетъ собою простое множестзо "здѣсь" точно такъ же, какъ день есть простое множество "здѣсь".
I Ясно, что діалектика чувственной достовѣрности есть не что иное, какъ простая исторія ея движенія или ея опыта, а сама чувственная достовѣрность не ; что иное, какъ только эта исторія. Естественное сознаніе само поэтому всегда идетъ j къ тому, что является истиннымъ въ ней, и дѣлаетъ относительно этого опытъ, I но только забываетъ всегда о немъ и начинаетъ движеніе сызнова. Поэтому слѣдуетъ удивляться, если противъ этого опыта, какъ всеобщаго опыта (въ качествѣ философскаго утвержденія и даже какъ результатъ скептицизма), устанавливается что реальность или бытіе внѣшнихъ вещей, какъ этихъ или чувственныхъ, имѣетъ і для сознанія абсолютную истину. Такое утвержденіе при этомъ не знаетъ, что оно ‘ говоритъ, не знаетъ, что говоритъ противоположное тому, что желаетъ сказать.
' Истина чувственнаго "этого" должна быть для сознанія всеобщимъ опытомъ; но всеобщій опытъ показываетъ противоположное; каждое сознаніе само опять снимаетъ такую истину, какъ напримѣръ, "здѣсь дерево", "теперь — полдень", и утверждаетъ противоположное: "здѣсь не дерево, а домъ", и то, что въ этомъ, снимающемъ первое, утвержденіи является опять такимъ же утвержденіемъ чувственнаго этого, тотчасъ же также снимается, и во всякой чувственной достовѣрности по, истинѣ узнается только то, что мы видѣли, это именно какъ всеобщее, противоположное тому, что такое утвержденіе выдаетъ за всеобщій опытъ. При этой ссылкѣ на всеобщій опытъ можетъ быть позволено привести ссылку на обычную практику !). Въ этомъ отношеніи всѣмъ, утверждающимъ истину и достовѣрность Некорректный вызов шаблона→реаль-
- ) Практическое отношеніе, на которое здѣсь указывается, есть отношеніе ж е л анія.
оно есть в себя рефлектированное или простое, сохраняющееся в ипобытии тем, что оно собою представляет: "теперь", являющимся в форме абсолютно многих "теперь"; это есть истинное "теперь", "теперь" как простои день, который имеет в себе много "теперь", часов; такое "теперь", час, точно также содержит много минут; фто "теперь" равным образом представляет собою много "теперь" и т. д. Таким образом, показывание есть само движение, высказывающее, что представляет собою "теперь" по истине, т. е. высказывающее его как результат или множество "теперь", объединенных вместе, поэтому показывание есть познавание наопыте, что "теперь" представяет собою всеобщее.
Показанное "здесь", на котором я остановился, точно также представляет собою это "здесь", которое в действительности не является этим "здесь", но есть "здесь" спереди и сзади, вверху и внизу, направо и налево. "Вверху" само есть точно также это многократное инобытие вверху, внизу и т. д. "Здесь", которое должно быть показано, пропадает в других "здесь", но и эти точно также исчезают; показанное, задержанное и пребывающее есть отрицательное "это", которое существует, так как "здесь" принимаются такими, какими они должны быть приняты, но в нём снимаются; оно есть простой комплекс многих "здесь", Здесь, которое можно мыслить, было бы точкою; она не существует, но, так как она показывается как существующее, то на сцену выступает показывание, но непосредственное знание, но движение от мыслимого "здесь" через многие "здесь" во всеобщее "здесь", которое представляет собою простое множестзо "здесь" точно так же, как день есть простое множество "здесь".
I Ясно, что диалектика чувственной достоверности есть не что иное, как простая история её движения или её опыта, а сама чувственная достоверность не ; что иное, как только эта история. Естественное сознание само поэтому всегда идет j к тому, что является истинным в ней, и делает относительно этого опыт, I но только забывает всегда о нём и начинает движение сызнова. Поэтому следует удивляться, если против этого опыта, как всеобщего опыта (в качестве философского утверждения и даже как результат скептицизма), устанавливается что реальность или бытие внешних вещей, как этих или чувственных, имеет і для сознания абсолютную истину. Такое утверждение при этом не знает, что оно ‘ говорит, не знает, что говорит противоположное тому, что желает сказать.
' Истина чувственного "этого" должна быть для сознания всеобщим опытом; но всеобщий опыт показывает противоположное; каждое сознание само опять снимает такую истину, как например, "здесь дерево", "теперь — полдень", и утверждает противоположное: "здесь не дерево, а дом", и то, что в этом, снимающем первое, утверждении является опять таким же утверждением чувственного этого, тотчас же также снимается, и во всякой чувственной достоверности по, истине узнается только то, что мы видели, это именно как всеобщее, противоположное тому, что такое утверждение выдает за всеобщий опыт. При этой ссылке на всеобщий опыт может быть позволено привести ссылку на обычную практику !). В этом отношении всем, утверждающим истину и достоверность Некорректный вызов шаблона→реаль-
- ) Практическое отношение, на которое здесь указывается, есть отношение ж е л ания.
