А. СОЗНАНІЕ.
1. Чувственная достовѣрность или "это“ и мнѣніе.
Знаніе, которое первоначально или непосредственно является нашимъ предметомъ, не можетъ быть ничѣмъ другимъ, какъ самимъ непосредственнымъ знаніемъ, знаніемъ непосредственнаго или существующаго. Мы намѣрены относиться къ нашему предмету также непосредственно, т.-е. воспринимать его, такимъ образомъ, мы хотимъ ничего не измѣнять въ знаніи, постигая его такимъ, какъ оно намъ представляется, и удаляя пониманіе отъ схватыванія.
Конкретное содержаніе чувственной достовѣрности позволяетъ ей непосредственно принять видъ полнаго познанія, даже познанія безконечнаго богатства, для котораго нельзя найти границъ какъ" въ томъ случаѣ, если мы движемся въ пространствѣ и времени, гдѣ это богатство распространяется, такъ и въ томъ, если мы возьмемъ изъ этого наполненія часть и путемъ раздѣленія опять попадемъ въ безконечность. Кромѣ того, чувственная достовѣрность является самой истинной, такъ какъ она ничего не откинула отъ предмета, но имѣетъ его передъ собою въ его полной законченности. Но въ дѣйствительности эта достовѣрность оказывается самой отвлеченной и бѣдной истиной. Она говоритъ о томъ, что она знаетъ, только слѣдующее: оно есть; ея истина содержитъ только бытіе предмета. Сознаніе со своей стороны является въ этой достовѣрности только чистымъ "л", т.-е. "я" здѣсь есть только чистое "этотъ", и предметъ только чистое ото". Я, этотъ, увѣренъ въ предметѣ не потому, что я, какъ сознаніе, развивалось бы при этомъ и многообразно мыслило бы, и не потому также, что дѣло, въ которомъ я увѣренъ, было бы по массѣ различныхъ свойствъ богатымъ отношеніемъ въ себѣ или многократнымъ отношеніемъ къ другимъ. Оба эти условія не касаются истины чувственной достовѣрности; ни я, ни предметъ не имѣютъ здѣсь значенія многообразнаго посредства; "я" не имѣетъ значенія многообразнаго процесса представленія или мышленія, предметъ не имѣетъ значенія многообразныхъ свойствъ; но предметъ существуетъ, и онъ существуетъ только потому, что онъ существуетъ; его существованіе самый^существенный моментъ для чувственнаго знанія,, и это чистое бытіе иди эта простая непосредственность образуетъ его истину. Равнымъ образомъ достовѣрность, какъ отношеніе, является непосредственнымъ чистымъ отношеніемъ: сознаніе есть "я", не что иное, какъ чистое "этотъ"; единичный знаетъ чистое "это", т.-е. единичное.
Йо въ чистомъ бытіи, образующемъ сущность этой достовѣрности и высказываемой ею истины, заключается еще, если присмотрѣться, многое другое. Дѣйствительная чувственная достовѣрность есть не только эта чистая непосредственность,. но и примѣръ ея. Между безчисленными при этомъ выступающими разли
А. СОЗНАНИЕ.
1. Чувственная достоверность или "это“ и мнение.
Знание, которое первоначально или непосредственно является нашим предметом, не может быть ничем другим, как самим непосредственным знанием, знанием непосредственного или существующего. Мы намерены относиться к нашему предмету также непосредственно, т. е. воспринимать его, таким образом, мы хотим ничего не изменять в знании, постигая его таким, как оно нам представляется, и удаляя понимание от схватывания.
Конкретное содержание чувственной достоверности позволяет ей непосредственно принять вид полного познания, даже познания бесконечного богатства, для которого нельзя найти границ как" в том случае, если мы движемся в пространстве и времени, где это богатство распространяется, так и в том, если мы возьмем из этого наполнения часть и путем разделения опять попадем в бесконечность. Кроме того, чувственная достоверность является самой истинной, так как она ничего не откинула от предмета, но имеет его перед собою в его полной законченности. Но в действительности эта достоверность оказывается самой отвлеченной и бедной истиной. Она говорит о том, что она знает, только следующее: оно есть; её истина содержит только бытие предмета. Сознание со своей стороны является в этой достоверности только чистым "л", т. е. "я" здесь есть только чистое "этот", и предмет только чистое ото". Я, этот, уверен в предмете не потому, что я, как сознание, развивалось бы при этом и многообразно мыслило бы, и не потому также, что дело, в котором я уверен, было бы по массе различных свойств богатым отношением в себе или многократным отношением к другим. Оба эти условия не касаются истины чувственной достоверности; ни я, ни предмет не имеют здесь значения многообразного посредства; "я" не имеет значения многообразного процесса представления или мышления, предмет не имеет значения многообразных свойств; но предмет существует, и он существует только потому, что он существует; его существование самый^существенный момент для чувственного знания,, и это чистое бытие иди эта простая непосредственность образует его истину. Равным образом достоверность, как отношение, является непосредственным чистым отношением: сознание есть "я", не что иное, как чистое "этот"; единичный знает чистое "это", т. е. единичное.
Йо в чистом бытии, образующем сущность этой достоверности и высказываемой ею истины, заключается еще, если присмотреться, многое другое. Действительная чувственная достоверность есть не только эта чистая непосредственность,. но и пример её. Между бесчисленными при этом выступающими разли
