Гсайимъ вторымъ предметомъ. Наоборотъ, получается видъ, что мы дѣлаемъ опытъ (относительно неистинности нашего перваго понятія въ другомъ предметѣ, который мы находимъ случайно и внѣшнимъ образомъ, такъ что намъ остается только чистое ^пониманіе того, что существуетъ въ себѣ и для себя. Но при такомъ взглядѣ новый (предметъ обнаруживается какъ возникшій посредствомъ превращенія самого сознанія. (Такое разсмотрѣніе дѣла есть наше добавленіе, благодаря которому (рядъ опытовъ сознанія возвышается до научнаго хода и которое не существуетъ для разсматриваемаго нами сознанія. Но въ дѣйствительности мы имѣемъ здѣсь дѣло съ тѣмъ самымъ обстоятельствомъ, о которомъ уже выше была рѣчь при вопросѣ ■объ отношеніи этого изложенія къ скептицизму; оно состоитъ въ томъ, что всегдашній результатъ, получающійся въ неистинномъ знаніи, не можетъ превратиться въ Пустое ничто, но необходимо долженъ пониматься какъ ничто того, результатомъ чего является, — результатомъ, содержащимъ то, что предшествующее знаніе имѣетъ въ немъ истиннаго. Здѣсь это представляется въ такомъ видѣ: такъ какъ явившееся первоначально въ качествѣ предмета для сознанія сводится къ знанію о предметѣ и (сущее въ себѣ становится бытіемъ для сознанія этого послѣдняго, то возникаетъ Новый предметъ, вмѣстѣ съ чѣмъ выступаетъ новая форма сознанія, (для которой сущностью является нѣчто другое, чѣмъ для предшествующей. Это (обстоятельство и руководитъ полною послѣдовательностью формъ сознанія въ ихъ (необходимости. Только сама эта необходимость или возникновеніе новаго предмета, ікоторый представляется сознанію, при чемъ оно не знаетъ, какъ это случилось, для інасъ происходитъ какъ будто позади сознанія, за его спиною. Вслѣдствіе этого въ движеніе сознанія входитъ моментъ бытія въ себѣ или бытія для насъ, котораго нѣтъ для сознанія, понятаго въ самомъ опытѣ; но содержаніе того, что для насъ возникаетъ, существуетъ для сознанія, и мы только понимаемъ ^формальную сторону этого бытія для насъ или его чистое возникновеніе; для сознанія это возникшее есть только предметъ, для насъ вмѣстѣ съ тѣмъ оно представляетъ Ісобою движеніе и возникновеніе.
Въ силу такой необходимости этотъ путь къ наукѣ есть сама уже наука и по своему содержанію, слѣдовательно, наука опыта сознанія.
Опытъ, который сознаніе дѣлаетъ о себѣ, по своему понятію долженъ охватывать полную систему сознанія или полное царство истины духа, такъ что (моменты истины представляются въ своеобразной опредѣленности не въ видѣ абстрактныхъ чистыхъ моментовъ, но такъ, какъ они существуютъ для сознанія, или какъ (само сознаніе выступаетъ въ своемъ отношеніи къ нимъ, благодаря чему они являются [моментами цѣлаго, формами сознанія. Стремясь къ своеиу истинному существованію, }сознаніе достигнетъ точки, на которой отброситъ иллюзію, будто оно имѣетъ дѣло
съ чуждымъ матеріаломъ, который существуетъ только для него и является по отно-Ішеиію къ нему другимъ, т.-е. такой точки, гдѣ явленіе равно сущности; тутъ, (слѣдовательно, изображеніе сознанія совпадаетъ съ собственной наукой духа J)> и {наконецъ, если сознаніе само схватитъ эту свою сущность, то оно изобразитъ приводу самого абсолютнаго знанія 2).
Эта точка достигается изложеніемъ религіи, отд. VII феноменологіи.
2) Отдѣлъ VIII: абсолютное знаніе.
