посредствомъ свободнаго собственнаго усмотрѣнія спасти собственный авторитетъ передъ чужимъ (ибо подъ этимъ видомъ является теперь только что воспринятое), т.-е. отбросить новое подъ вліяніемъ иллюзіи стыда, заключающагося въ необходимости изучить нѣчто; при одобрительномъ допущеніи неизвѣстнаго реакція подобнаго же рода состоитъ въ томъ, что въ другой сферѣ представляло собою ультрареволюціонныя рѣчи и дѣйствія.
IV. 1. Поэтому при изученіи науки очень важно овладѣть напряженіемъ понятія. Для этого требуется внимательное отношеніе къ понятію, какъ таковому, къ простымъ опредѣленіямъ, какъ, напримѣръ, бытія въ себѣ, бытія для себя, равенства съ собою и т. д., ибо они представляютъ собою такія чистыя самодвиженія, каждое изъ которыхъ можно было бы назвать душою, если бы ихъ понятіе не характеризовало чего-то высшаго, чѣмъ мыслится йодъ словомъ душа. Для привычки мыслить въ представленіяхъ вторженіе понятія столь же ненавистно, какъ для формальнаго мышленія, которое въ недѣйствительныхъ мысляхъ резонируетъ о томъ и о семъ. Такую привычку можно назвать матеріальнымъ мышленіемъ, случайнымъ сознаніемъ, которое только погружено въ матеріалъ, которому поэтому трудно выдвинуть изъ матеріи въ чистомъ видѣ свою самость и быть при себѣ. Противоположное матеріальному мышленію резонерство, наоборотъ, представляетъ собою свободное отъ содержанія и безплодное отношеніе къ нему; ему требуется напряженіе, чтобы отказаться отъ этой свободы и вмѣсто того, чтобы быть произвольно двигающимъ принципомъ содержанія, погрузить эту свободу въ него, заставить двигаться содержаніе посредствомъ его собственной природы, т.-е. посредствомъ самости, принадлежащей ему, и разсматривать это движеніе. Такое самоограниченіе мышленія, уклоняющагося отъ собственнаго вмѣшательства въ имманентный ритмъ понятія и дѣйствующаго въ немъ не по произволу и не на основаніи прежде пріобрѣтенной мудрости, и представляетъ собою существенный моментъ внимательнаго отношенія къ понятію.
Въ резонерствѣ замѣтнѣе обѣ стороны, по которымъ мышленіе въ понятіяхъ противополагается ему. — Во-первыхъ резонерство относится отрицательно къ постигнутому содержанію, умѣетъ опровергнуть его и свести на нѣтъ. Это усмотрѣніе ничтожности содержанія представляетъ собою нѣчто просто отрицательное, что не можетъ само, выйдя за свои предѣлы, придти къ новому содержанію, но чтобы опять имѣть содержаніе, оно должно откуда-нибудь воспринять что-нибудь новое. Здѣсь мы видимъ рефлексію въ пустое я, въ тщетность своего знанія. Но эта тщетность относится не только къ содержанію, но также и къ самому пониманію, ибо оно представляетъ собою отрицательность, которая не видитъ положительнаго въ себѣ. Благодаря тому, что эта рефлексія не дѣлаетъ своей отрицательности содержаніемъ, она вообще никогда не находится въ дѣлѣ, но всегда внѣ его, и поэтому она воображаетъ, что посредствомъ утвержденія пустоты она стоитъ всегда дальше, чѣмъ богатое содержаніемъ умозрѣніе. Наоборотъ, въ мышленіи въ понятіяхъ, какъ прежде указано *), отрицательное принадлежитъ самому содержанію и представляетъ собою также положительное, будучи имманентнымъ движеніемъ и опредѣленіемъ этого
- ) Стр. 16 и 17.
посредством свободного собственного усмотрения спасти собственный авторитет перед чужим (ибо под этим видом является теперь только что воспринятое), т. е. отбросить новое под влиянием иллюзии стыда, заключающегося в необходимости изучить нечто; при одобрительном допущении неизвестного реакция подобного же рода состоит в том, что в другой сфере представляло собою ультрареволюционные речи и действия.
IV. 1. Поэтому при изучении науки очень важно овладеть напряжением понятия. Для этого требуется внимательное отношение к понятию, как таковому, к простым определениям, как, например, бытия в себе, бытия для себя, равенства с собою и т. д., ибо они представляют собою такие чистые самодвижения, каждое из которых можно было бы назвать душою, если бы их понятие не характеризовало чего-то высшего, чем мыслится йод словом душа. Для привычки мыслить в представлениях вторжение понятия столь же ненавистно, как для формального мышления, которое в недействительных мыслях резонирует о том и о сем. Такую привычку можно назвать материальным мышлением, случайным сознанием, которое только погружено в материал, которому поэтому трудно выдвинуть из материи в чистом виде свою самость и быть при себе. Противоположное материальному мышлению резонерство, наоборот, представляет собою свободное от содержания и бесплодное отношение к нему; ему требуется напряжение, чтобы отказаться от этой свободы и вместо того, чтобы быть произвольно двигающим принципом содержания, погрузить эту свободу в него, заставить двигаться содержание посредством его собственной природы, т. е. посредством самости, принадлежащей ему, и рассматривать это движение. Такое самоограничение мышления, уклоняющегося от собственного вмешательства в имманентный ритм понятия и действующего в нём не по произволу и не на основании прежде приобретенной мудрости, и представляет собою существенный момент внимательного отношения к понятию.
В резонерстве заметнее обе стороны, по которым мышление в понятиях противополагается ему. — Во-первых резонерство относится отрицательно к постигнутому содержанию, умеет опровергнуть его и свести на нет. Это усмотрение ничтожности содержания представляет собою нечто просто отрицательное, что не может само, выйдя за свои пределы, придти к новому содержанию, но чтобы опять иметь содержание, оно должно откуда-нибудь воспринять что-нибудь новое. Здесь мы видим рефлексию в пустое я, в тщетность своего знания. Но эта тщетность относится не только к содержанию, но также и к самому пониманию, ибо оно представляет собою отрицательность, которая не видит положительного в себе. Благодаря тому, что эта рефлексия не делает своей отрицательности содержанием, она вообще никогда не находится в деле, но всегда вне его, и поэтому она воображает, что посредством утверждения пустоты она стоит всегда дальше, чем богатое содержанием умозрение. Наоборот, в мышлении в понятиях, как прежде указано *), отрицательное принадлежит самому содержанию и представляет собою также положительное, будучи имманентным движением и определением этого
- ) Стр. 16 и 17.
