только въ видѣ стертыхъ слѣдовъ. Въ духѣ, который стоитъ выше другого, низшее конкретное наличное бытіе сводится къ незамѣтному моменту; что прежде было самой вещью, то теперь только слѣдъ; ея образъ задернутъ дымкой и сдѣлался простымъ оттѣнкомъ. Индивидъ, субстанція котораго есть вышестоящій духъ, пробѣгаетъ это прошлое подобно тому человѣку, который, принимаясь за изученіе высшей науки, вспоминаетъ, чтобы дѣйствительно усвоить ея содержаніе, прежде пріобрѣтенныя знанія, которыми онъ владѣлъ уже давно; онъ возстановляетъ ихъ въ памяти, не имѣя собственно къ нимъ интереса и не останавливаясь на нихъ. Отдѣльный индивидъ также и но содержанію долженъ пройти ступени образованія общаго духа, но какъ формы, уже покинутыя духомъ, какъ этапы пути, который уже разработанъ и выравненъ; точно также по отношенію къ знанію мы видимъ, какъ то, что въ болѣе ранніе періоды времени занимало зрѣлый духъ мужей, свелось къ познаніямъ, упражненіямъ и даже къ игрѣ отроческаго возраста, и въ педагогическомъ прогрессѣ понимается какъ исторія образованія міра, набросанная въ общихъ чертахъ. Это прошлое составляетъ уже пріобрѣтенную собственность всеобщаго духа, который образуетъ субстанцію индивида и его неорганическую природу, являющуюся для него внѣшней. Образованіе въ этомъ отношеніи, разсматриваемое съ точки зрѣнія индивида, состоитъ въ томъ, что онъ пріобрѣтаетъ это наличное бытіе, поглощаетъ въ себя свою неорганическую природу и овладѣваетъ ею для себя. Съ точки же зрѣнія общаго духа, какъ субстанціи, образованіе представляетъ собою не что иное, какъ то, что субстанція сообщаетъ себѣ самосознаніе, производитъ въ себѣ свое становленіе и рефлексію. Наука представляетъ это образующее движеніе въ его подробностяхъ, необходимости и формированіи, какъ то, что уже сдѣлалось моментомъ и собственностью духа. Цѣль состоитъ въ проникновеніи духа въ то, что представляетъ собою знаніе. Вслѣдствіе нетерпѣнія желаютъ невозможнаго, именно, достиженія цѣли безъ средства. Между тѣмъ для достиженія цѣли, съ одной стороны, приходится претерпѣть продолжительность этого пути, ибо каждый моментъ необходимъ, съ другой, необходимо остановиться на каждомъ моментѣ, ибо каждый изъ нихъ самъ представляетъ собою индивидуальный цѣлый образъ и разсматривается абсолютнымъ, поскольку его опредѣленность понимается какъ цѣлое и конкретное, т.-е. поскольку нѣчто цѣлое разсматривается въ особенности этого опредѣленія. Такъ какъ субстанція индивида, такъ какъ даже міровой духъ имѣлъ терпѣніе пройти эти формы въ долгій промежутокъ времени и предпринять огромную работу міровой исторіи, въ которой онъ въ каждый періодъ времени возстановлялъ все свое содержаніе, къ какому онъ способенъ, и такъ какъ никакой болѣе незначительной работой онъ не можетъ достигнуть сознанія о себѣ, то на дѣлѣ и индивидъ можетъ понять свою субстанцію не съ меньшей затратой усилій. Однако, трудъ его все-таки болѣе незна-( чителенъ, такъ какъ дѣло по существу уже выполнено, содержаніе стало уже( дѣйствительностью, сведенной къ возможности, непосредственностью, которая уже побѣждена, его же внѣшняя форма получила свое сокращеніе и сведена къ простому опредѣленію въ мысли. Какъ мыслимое, содержаніе есть собственность субстанціи; оно болѣе не есть уже наличное бытіе въ формѣ бытія въ себѣ, но бытіе въ себѣ — уже не просто первоначальное, не погруженное въ наличность, а скорѣе возстано-5
только в виде стертых следов. В духе, который стоит выше другого, низшее конкретное наличное бытие сводится к незаметному моменту; что прежде было самой вещью, то теперь только след; её образ задернут дымкой и сделался простым оттенком. Индивид, субстанция которого есть вышестоящий дух, пробегает это прошлое подобно тому человеку, который, принимаясь за изучение высшей науки, вспоминает, чтобы действительно усвоить её содержание, прежде приобретенные знания, которыми он владел уже давно; он восстановляет их в памяти, не имея собственно к ним интереса и не останавливаясь на них. Отдельный индивид также и но содержанию должен пройти ступени образования общего духа, но как формы, уже покинутые духом, как этапы пути, который уже разработан и выравнен; точно также по отношению к знанию мы видим, как то, что в более ранние периоды времени занимало зрелый дух мужей, свелось к познаниям, упражнениям и даже к игре отроческого возраста, и в педагогическом прогрессе понимается как история образования мира, набросанная в общих чертах. Это прошлое составляет уже приобретенную собственность всеобщего духа, который образует субстанцию индивида и его неорганическую природу, являющуюся для него внешней. Образование в этом отношении, рассматриваемое с точки зрения индивида, состоит в том, что он приобретает это наличное бытие, поглощает в себя свою неорганическую природу и овладевает ею для себя. С точки же зрения общего духа, как субстанции, образование представляет собою не что иное, как то, что субстанция сообщает себе самосознание, производит в себе свое становление и рефлексию. Наука представляет это образующее движение в его подробностях, необходимости и формировании, как то, что уже сделалось моментом и собственностью духа. Цель состоит в проникновении духа в то, что представляет собою знание. Вследствие нетерпения желают невозможного, именно, достижения цели без средства. Между тем для достижения цели, с одной стороны, приходится претерпеть продолжительность этого пути, ибо каждый момент необходим, с другой, необходимо остановиться на каждом моменте, ибо каждый из них сам представляет собою индивидуальный целый образ и рассматривается абсолютным, поскольку его определенность понимается как целое и конкретное, т. е. поскольку нечто целое рассматривается в особенности этого определения. Так как субстанция индивида, так как даже мировой дух имел терпение пройти эти формы в долгий промежуток времени и предпринять огромную работу мировой истории, в которой он в каждый период времени восстановлял всё свое содержание, к какому он способен, и так как никакой более незначительной работой он не может достигнуть сознания о себе, то на деле и индивид может понять свою субстанцию не с меньшей затратой усилий. Однако, труд его всё-таки более незна-( чителен, так как дело по существу уже выполнено, содержание стало уже( действительностью, сведенной к возможности, непосредственностью, которая уже побеждена, его же внешняя форма получила свое сокращение и сведена к простому определению в мысли. Как мыслимое, содержание есть собственность субстанции; оно более не есть уже наличное бытие в форме бытия в себе, но бытие в себе — уже не просто первоначальное, не погруженное в наличность, а скорее восстано-5
