себѣ предоставленное различіе, безпокойное и безостановочное время скорѣе всего возвращается въ самого себя; оно есть предметный покой протяженія, которое есть чистое равенство оамому себѣ, т.-е. я. Или я есть не только самость, но оно есть равенство самости съ собою. Равенство же это есть совершенное и непосредственное единство съ самимъ собою, т.-е. этотъ субъектъ есть также и субстанція. Субстанція для себя самой была бы безсодержательнымъ созерцаніемъ или созерцаніемъ содержанія*, которое, какъ опредѣленное, было бы лишь случайнымъ и не имѣло бы необходимости. Субстанція лишь постольку имѣла бы значимость абсолюта, поскольку опа мыслилась бы или созерцалась, какъ абсолютное единство, и всякое содержаніе должно было бы по своему различію попасть внѣ ея въ рефлексію, которая субстанціи не принадлежитъ, ибо она не есть субъектъ, не есть нѣчто рефлектирующееся надъ собою и въ себя, т.-е. не постигается, какъ духъ. Если же, однако, приходится говорить о содержаніи, то отчасти для того, чтобы ввергнуть его въ пустую бездну абсолютнаго, отчасти же, чтобы внѣшнимъ образомъ почерпать его изъ чувственнаго воспріятія. Повидимому, знаніе пришло къ вещамъ, къ различію отъ себя самого и къ различію многообразныхъ вещей, хотя нельзя понять, какъ и откуда і)-
Однако, духъ обнаружился намъ не только какъ возвратъ самосознанія въ свою чистую глубину, и не какъ простое погруженіе его въ субстанцію п небытіе его различій, но какъ движеніе самости, которая отрекается отъ себя самой и погружается въ свою субстанцію, а также возвращается изъ нея въ себя, какъ субъектъ, и, снимая это различіе предметности и содержанія, дѣлаетъ субстанцію предметомъ и содержаніемъ. Первая рефлексія изъ непосредственности есть различеніе субъектомъ себя и своей субстанціи или раздвоеніе понятія, углубленіе въ себя и становленіе чистаго я. Такъ какъ это различіе есть чистое дѣланіе я, равнаго я, то понятіе есть необходимость и расцвѣтъ наличнаго бытія, сущность котораго есть субстанція и которое существуетъ для себя. Но устойчивость наличнаго бытія для себя есть понятіе, установленное въ опредѣленности, и благодаря этому является его движеніемъ въ себѣ самомъ, направленнымъ на то, чтобы сойти въ простую субстанцію, которая только, какъ отрицательность и движеніе, есть субъектъ. Я не должно удерживаться въ формѣ самосознанія, противоположной формѣ субстанціальности и предметности, будто боясь своего отреченія; сила духа состоитъ въ томъ, чтобы остаться самому себѣ равнымъ въ своемъ отреченіи и, какъ въ себѣ и для себя сущее, брать бытіе для себя, только какъ моментъ, такъ же, какъ и бытіе въ себѣ. Я не есть также нѣчто третье, бросающее различія въ бездну абсолюта выражающее въ немъ ихъ равенство. Знаніе скорѣе_со с т о_и т ъ въ э т ой Некорректный вызов шаблона→юа_-
жу_щ е и ся_б е з д ѣ ят е л ь н о с т и, кот ор а я лишь наблюдаетъ, какъ различенное въ себѣ самомъ движется и в о з вр а ща ет с я въ сво е единство.
3. [Духъ, постигнутый въ понятіи, въ его возвращеніи къ наличной непосредственности]. Въ знаніи, слѣдовательно, духъ завершилъ движеніе..сАоего_фофми^ рованія, п о с к о л ь к у о н ос в я з а н о с ъ непр еод о ли м ы м и различіями сознанія. Духъ пріобрѣлъ чистую сферу своего наличнаго бытія, т.-е. понятіе.
9 Шеллингъ.
себе предоставленное различие, беспокойное и безостановочное время скорее всего возвращается в самого себя; оно есть предметный покой протяжения, которое есть чистое равенство оамому себе, т. е. я. Или я есть не только самость, но оно есть равенство самости с собою. Равенство же это есть совершенное и непосредственное единство с самим собою, т. е. этот субъект есть также и субстанция. Субстанция для себя самой была бы бессодержательным созерцанием или созерцанием содержания*, которое, как определенное, было бы лишь случайным и не имело бы необходимости. Субстанция лишь постольку имела бы значимость абсолюта, поскольку опа мыслилась бы или созерцалась, как абсолютное единство, и всякое содержание должно было бы по своему различию попасть вне её в рефлексию, которая субстанции не принадлежит, ибо она не есть субъект, не есть нечто рефлектирующееся над собою и в себя, т. е. не постигается, как дух. Если же, однако, приходится говорить о содержании, то отчасти для того, чтобы ввергнуть его в пустую бездну абсолютного, отчасти же, чтобы внешним образом почерпать его из чувственного восприятия. По-видимому, знание пришло к вещам, к различию от себя самого и к различию многообразных вещей, хотя нельзя понять, как и откуда і)-
Однако, дух обнаружился нам не только как возврат самосознания в свою чистую глубину, и не как простое погружение его в субстанцию п небытие его различий, но как движение самости, которая отрекается от себя самой и погружается в свою субстанцию, а также возвращается из неё в себя, как субъект, и, снимая это различие предметности и содержания, делает субстанцию предметом и содержанием. Первая рефлексия из непосредственности есть различение субъектом себя и своей субстанции или раздвоение понятия, углубление в себя и становление чистого я. Так как это различие есть чистое делание я, равного я, то понятие есть необходимость и расцвет наличного бытия, сущность которого есть субстанция и которое существует для себя. Но устойчивость наличного бытия для себя есть понятие, установленное в определенности, и благодаря этому является его движением в себе самом, направленным на то, чтобы сойти в простую субстанцию, которая только, как отрицательность и движение, есть субъект. Я не должно удерживаться в форме самосознания, противоположной форме субстанциальности и предметности, будто боясь своего отречения; сила духа состоит в том, чтобы остаться самому себе равным в своем отречении и, как в себе и для себя сущее, брать бытие для себя, только как момент, так же, как и бытие в себе. Я не есть также нечто третье, бросающее различия в бездну абсолюта выражающее в нём их равенство. Знание скорее_со с т о_и т ъ в э т ой Некорректный вызов шаблона→юа_-
жу_щ е и ся_б е з д е ят е л ь н о с т и, кот ор а я лишь наблюдает, как различенное в себе самом движется и в о з вр а ща ет с я в сво е единство.
3. [Дух, постигнутый в понятии, в его возвращении к наличной непосредственности]. В знании, следовательно, дух завершил движение..сАоего_фофми^ рования, п о с к о л ь к у о н ос в я з а н о с ъ непр еод о ли м ы м и различиями сознания. Дух приобрел чистую сферу своего наличного бытия, т. е. понятие.
9 Шеллинг.
