тіе. На этомъ основаніи оно обладаетъ сначала лишь бѣднымъ предметомъ, по отношенію къ которому субстанція и ея сознаніе являются болѣе богатыми. Откровеніе, которое она въ немъ имѣетъ, есть на самомъ дѣлѣ сокровенность, ибо она есть еще лишенное самости бытіе, а откровенна въ себѣ лишь собственная достовѣрность. Сначала, поэтому, самосознанію принадлежатъ лишь отвлеченные моменты субстанціи. Но по мѣрѣ того, какъ моменты раскрываются дальше какъ чистыя движенія, самосознаніе обогащается, пока не отниметъ у сознанія всей субстанціи, пока не впитаетъ въ себя цѣликомъ ея существенности и покуда не породитъ ея изъ себя, слѣдовательно, пока вновь не возстановитъ ея этимъ путемъ для сознанія, ибо это отрицательное отношеніе къ предметности также и положительно и есть утвержденіе субстанціи. Въ понятіи, знающемъ себя, какъ понятіе, моменты поэтому проявляются раньше, нежели наполненное цѣлое, становленіе котораго есть движеніе моментовъ. Въ сознаніи, наоборотъ, цѣлое, хотя и не постигнутое въ понятіи, появляется' раньше, нежели моменты. — Время само есть понятіе, находящееся на-лицо и представляющееся сознанію, какъ пустое созерцаніе; поэтому духъ необходимо является во времени и является во времени до тѣхъ поръ, пока не постигнетъ своего чистаго понятія, т.-е. иока не уничтожитъ времени. Время есть внѣшняя созерцаемая и не постигнутая самостью чистая самость, т.-е. лишь созерцаемое понятіе. Когда понятіе постигаетъ само себя, то оно снимаетъ съ себя свою временную форму, постигаетъ въ понятіи созерцаніе и есть постигнутое и постигающее въ понятіяхъ созерцаніе. — Время является поэтому какъ рокъ и необходимость духа, еще не завершеннаго въ себѣ, — какъ необходимость обогатить самосознаніе на счетъ сознанія, необходимость привести въ движеніе непосредственность бытія въ себѣ, въ формѣ котораго субстанція находится въ сознаніи; — или, наоборотъ, принимая бытіе въ себѣ за внутреннее, какъ необходимость реализовать внутреннее и открыть его, т.-е. сочетать его съ собственной достовѣрностью.
На этомъ основаніи должно быть сказано: чего нѣтъ въ опытѣ, то неизвѣстно, или иначе: извѣстно лишь то, что существуетъ какъ прочувствованная истина, какъ виутренно откровенная вѣчность, какъ святое, данное въ вѣрѣ, — можно употребить любое изъ этихъ выраженіи. Опытъ состоитъ въ томъ, что содержаніе, которое въ себѣ есть духъ, является субстанціей и, слѣдовательно, предметомъ сознанія. Но эта субстанція, являющаяся духомъ, есть его собственное становленіе тѣмъ, что онъ есть въ себѣ, и лишь какъ это, рефлектирующееся въ себя становленіе, духъ въ себѣ по истинѣ есть духъ. Въ себѣ онъ есть движеніе, которое есть познаніе, т.-е. превращеніе бытія въ себѣ въ бытіе для себя, превращеніе субстанціи въ субъектъ, предмета сознанія въ предметъ самосознанія, т.-е. въ снятый предметъ или въ понятіе. Движеніе есть замкнутый кругъ, который предполагаетъ свое начало и достигаетъ его лишь въ концѣ. — Поскольку, слѣдовательно, духъ въ силу необходимости есть это различіе въ себѣ, его цѣлое въ созерцаніи противостоитъ своему простому самосознанію, и такъ какъ цѣлое различено, то въ немъ различается его собственное созерцаемое имъ чистое понятіе, т.-е. время, и содержаніе или бытіе въ себѣ.Субстанція, какъ субъектъ, носитъ въсебѣ внутреннюю необходимость представлять себя въ еебѣ, какъ то, что она есть въ себѣ, т.-е. какъ
тие. На этом основании оно обладает сначала лишь бедным предметом, по отношению к которому субстанция и её сознание являются более богатыми. Откровение, которое она в нём имеет, есть на самом деле сокровенность, ибо она есть еще лишенное самости бытие, а откровенна в себе лишь собственная достоверность. Сначала, поэтому, самосознанию принадлежат лишь отвлеченные моменты субстанции. Но по мере того, как моменты раскрываются дальше как чистые движения, самосознание обогащается, пока не отнимет у сознания всей субстанции, пока не впитает в себя целиком её существенности и покуда не породит её из себя, следовательно, пока вновь не восстановит её этим путем для сознания, ибо это отрицательное отношение к предметности также и положительно и есть утверждение субстанции. В понятии, знающем себя, как понятие, моменты поэтому проявляются раньше, нежели наполненное целое, становление которого есть движение моментов. В сознании, наоборот, целое, хотя и не постигнутое в понятии, появляется' раньше, нежели моменты. — Время само есть понятие, находящееся��а��и представляющееся сознанию, как пустое созерцание; поэтому дух необходимо является во времени и является во времени до тех пор, пока не постигнет своего чистого понятия, т. е. иока не уничтожит времени. Время есть внешняя созерцаемая и не постигнутая самостью чистая самость, т. е. лишь созерцаемое понятие. Когда понятие постигает само себя, то оно снимает с себя свою временную форму, постигает в понятии созерцание и есть постигнутое и постигающее в понятиях созерцание. — Время является поэтому как рок и необходимость духа, еще не завершенного в себе, — как необходимость обогатить самосознание на счет сознания, необходимость привести в движение непосредственность бытия в себе, в форме которого субстанция находится в сознании; — или, наоборот, принимая бытие в себе за внутреннее, как необходимость реализовать внутреннее и открыть его, т. е. сочетать его с собственной достоверностью.
На этом основании должно быть сказано: чего нет в опыте, то неизвестно, или иначе: известно лишь то, что существует как прочувствованная истина, как виутренно откровенная вечность, как святое, данное в вере, — можно употребить любое из этих выражении. Опыт состоит в том, что содержание, которое в себе есть дух, является субстанцией и, следовательно, предметом сознания. Но эта субстанция, являющаяся духом, есть его собственное становление тем, что он есть в себе, и лишь как это, рефлектирующееся в себя становление, дух в себе по истине есть дух. В себе он есть движение, которое есть познание, т. е. превращение бытия в себе в бытие для себя, превращение субстанции в субъект, предмета сознания в предмет самосознания, т. е. в снятый предмет или в понятие. Движение есть замкнутый круг, который предполагает свое начало и достигает его лишь в конце. — Поскольку, следовательно, дух в силу необходимости есть это различие в себе, его целое в созерцании противостоит своему простому самосознанию, и так как целое различено, то в нём различается его собственное созерцаемое им чистое понятие, т. е. время, и содержание или бытие в себе.Субстанция, как субъект, носит въсебе внутреннюю необходимость представлять себя в еебе, как то, что она есть в себе, т. е. как
