или обнаруживается въ чистомъ понятіи* потому что оно есть абсолютная абстракція или отрицательность. Точно также сферой дѣйствительности или бытія духа является самое чистое, знаніе, потому что оно есть простая непосредственность, которая столько-же является бытіемъ и наличнымъ бытіемъ, сколько и сущностью; первое есть отрицательное мышленіе, послѣдняя — само положительное мышленіе Наконецъ, это наличное бытіе рефлектируется изъ иего, какъ наличнаго бытія, такъ и изъ него, какъ долга, въ себя, или есть бытіе зла. Это углубленіе въ себя составляетъ противоположность понятія и есть, вмѣстѣ съ тѣмъ* проявленіе недѣйствующаго, недѣйствительнаго чистаго знанія сущности. Но это проявленіе чистаго знанія въ "этой противоположности есть участіе въ ней. Чистое знаніе сущности отреклось въ себѣ отъ своей простоты, ибо оно есть раздвоенность или отрицательность, которая есть понятіе. Поскольку эта раздвоенность есть становленіе для себя, она есть .зло; поскольку она есть бытіе въ себѣ она остается добромъ. То, что сначала случилось въ себѣ, теперь существуетъ и для сознанія, а потому двоится какъ само по себѣ, такъ и для него, которое является его собственнымъ бытіемъ для себя, или его собственнымъ дѣланіемъ. То самое, что уже установлено въ себѣ, повторяется, слѣдовательно, теперь, какъ знаніе сознанія о немъ и сознательное дѣланіе. Каждое уступаетъ другому самостоятельную опредѣленность, въ которой оно противопоставляется другому. Эта уступка есть то же отреченіе отъ односторонности понятія, которое въ себѣ было началомъ, но это не ееть уже теперь его отреченіе, какъ и понятіе,. отъ котораго сознаніе отрекается, не принадлежитъ ему болѣе. Бытіе въ себѣ начала, какъ нѣчто отрицательное, по истинѣ опосредствовано. Слѣдовательно, теперь бытіе въ себѣ начала берется такимъ, каково оно въ дѣйствительности, а отрицательное берется, какъ опредѣленность каждаго для другого, въ еебѣ же оно снимаетъ самое себя. Одинъ изъ обоихъ членовъ противоположности есть неравенство бытія внутри себя, т.-е. своей единичности со всеобщностью, другой членъ есть неравенство его отвлеченной всеобщности съ самостью. Первый членъ умираетъ для своего бытія для себя и, отрекаясь отъ себя, познаетъ себя; послѣдній же -отрекается отъ суровости своей отвлеченной всеобщности и умираетъ 'поэтому для своей безжизненной самости и своей неподвижной всеобщности. Такимъ образомъ, нервый членъ дополненъ моментомъ всеобщности, которая есть; сущность, послѣдній дополненъ моментомъ всеобщности, которая есть / самосты., Духъ .прежде "всего является духомъ потому, что онъ наличенъ, что: онъ возвышаетъ, свое наличное бытіе въ мысль и, благодаря этому, въ абсолютную- противоположность, а изъ послѣдней только посредствомъ нея и въ ней самой возвращается.въ себя. Духъ проявляется, благодаря вышеуказанному процессу дѣйствія, какъ чистая всеобщность званія, которое есть самосознаніе и, какъ само-знавіе, представляетъ собою" простое единство знанія. ■
Такимъ, образомъ, то* что въ религіи было содержаніемъ или другимъ въ формѣ представленія, здѣсь является е о б с твеи ны-мъ дѣл а н іемъ самости. Въ понятіи .содержаніе есть собственное дѣланіе самости, ибо это понятіе есть* какъ мы; видимъ, знаніе* дѣланія, самости въ себѣ, какъ всей существенности и всего наличнаго бытія, т.-е. знаніе о бъ этомъ субъектѣ, какъ о субстанціи, и о субстанціи,ѵ, какъ о знаніи своего дѣланія. Еъ этому мы прибавляемъ, съ одной
или обнаруживается в чистом понятии* потому что оно есть абсолютная абстракция или отрицательность. Точно также сферой действительности или бытия духа является самое чистое, знание, потому что оно есть простая непосредственность, которая столько же является бытием и наличным бытием, сколько и сущностью; первое есть отрицательное мышление, последняя — само положительное мышление Наконец, это наличное бытие рефлектируется из иего, как наличного бытия, так и из него, как долга, в себя, или есть бытие зла. Это углубление в себя составляет противоположность понятия и есть, вместе с тем* проявление недействующего, недействительного чистого знания сущности. Но это проявление чистого знания в "этой противоположности есть участие в ней. Чистое знание сущности отреклось в себе от своей простоты, ибо оно есть раздвоенность или отрицательность, которая есть понятие. Поскольку эта раздвоенность есть становление для себя, она есть .зло; поскольку она есть бытие в себе она остается добром. То, что сначала случилось в себе, теперь существует и для сознания, а потому двоится как само по себе, так и для него, которое является его собственным бытием для себя, или его собственным деланием. То самое, что уже установлено в себе, повторяется, следовательно, теперь, как знание сознания о нём и сознательное делание. Каждое уступает другому самостоятельную определенность, в которой оно противопоставляется другому. Эта уступка есть то же отречение от односторонности понятия, которое в себе было началом, но это не ееть уже теперь его отречение, как и понятие,. от которого сознание отрекается, не принадлежит ему более. Бытие в себе начала, как нечто отрицательное, по истине опосредствовано. Следовательно, теперь бытие в себе начала берется таким, каково оно в действительности, а отрицательное берется, как определенность каждого для другого, в еебе же оно снимает самое себя. Один из обоих членов противоположности есть неравенство бытия внутри себя, т. е. своей единичности со всеобщностью, другой член есть неравенство его отвлеченной всеобщности с самостью. Первый член умирает для своего бытия для себя и, отрекаясь от себя, познает себя; последний же -отрекается от суровости своей отвлеченной всеобщности и умирает 'поэтому для своей безжизненной самости и своей неподвижной всеобщности. Таким образом, нервый член дополнен моментом всеобщности, которая есть; сущность, последний дополнен моментом всеобщности, которая есть / самосты., Дух .прежде "всего является духом потому, что он наличен, что: он возвышает, свое наличное бытие в мысль и, благодаря этому, в абсолютную- противоположность, а из последней только посредством неё и в ней самой возвращается.в себя. Дух проявляется, благодаря вышеуказанному процессу действия, как чистая всеобщность звания, которое есть самосознание и, как само-знавие, представляет собою" простое единство знания. ■
Таким, образом, то* что в религии было содержанием или другим в форме представления, здесь является е о б с твеи ны-м дел а н ием самости. В понятии .содержание есть собственное делание самости, ибо это понятие есть* как мы; видим, знание* делания, самости в себе, как всей существенности и всего наличного бытия, т. е. знание о б этом субъекте, как о субстанции, и о субстанции,и, как о знании своего делания. Еъ этому мы прибавляем, с одной
