себя, въ этомъ проявленіи она существуетъ только при себѣ и бытіе для себя, которое выдѣляется изъ сущности, и есть знаніе сущностью себя самой. Это есть слово, которое, разъ произнесенное, оставляетъ того, кто его вымолвилъ, въ состояніи отреченія и опустошенности, оно непосредственно постигается, и только это пониманіе себя самого ееть наличное бытіе слова. Такимъ образомъ, сдѣланныя различія такъ же непосредственно уничтожаются, какъ и создаются, и такъ же непосредственно создаются, какъ и уничтожаются, а истинное и дѣйствительное есть именно это круговое движеніе.
Это движеніе само въ себѣ выражаетъ абсолютную сущность, какъ духа; абсолютная сущность, которая не понята какъ духъ, есть лишь отвлеченная пустота, такъ же какъ и духъ, не понятый въ формѣ этого движенія, есть лишь пустое слово. Когда моменты духа берутся въ своей чистотѣ, это лишь безпокойныя понятія, которыя существуютъ, чтобы быть своею противоположностью въ себѣ самихъ и въ цѣломъ имѣть свое умиротвореніе. Но представленіе общины не есть это постигающее въ понятіяхъ мышленіе; его содержаніе не имѣетъ необходимости и вноситъ въ царство чистаго сознанія вмѣсто формы понятія природныя отношенія отца и сына. Такъ какъ сознаніе въ самомъ мышленіи представляетъ себя, то сущность хотя и открыта для него, однако, моменты ея, благодаря этому синтетическому представленію, выступаютъ для него порознь, такъ что они не имѣютъ въ своемъ собственномъ понятіи никакого отношенія другъ къ другу; съ другой стороны, оно само отступаетъ отъ своего чистаго предмета, относясь къ нему лишь внѣшне. Предметъ открытъ сознанію чѣмъ-то чуждымъ, и въ этой мысли духа сознаніе не узнаетъ ни себя, ни природы чистаго самосознанія. Поскольку сознаніе возвышается надъ формой представленія и отношеній, взятыхъ изъ области природы, и въ особенности надъ пониманіемъ, которое считаетъ моменты движенія, представляющаго собою духъ, за обособленныя, непоколебимыя субстанціи или субъекты, а не за преходящіе моменты, постольку возвышеніе, какъ уже было упомянуто въ другомъ случаѣ і)? должно быть разсматриваемо какъ натискъ понятія. А такъ какъ этотъ натискъ совершенно инстинктивенъ, то оно не узнаетъ себя, отбрасываетъ съ формою также и содержаніе, и, что то же, принижаетъ его до историческаго представленія и наслѣдія традиціи. Тутъ сохранилась лишь чистая внѣшность вѣры, какъ непознанное мертвое, внутренняя же сторона вѣры исчезла, такъ какъ только понятіе знаетъ себя, какъ понятіе.
[(ß) Духъ въ своемъ проявленіи. Царство сына]. Абсолютный духъ, представленный въ чистой сущности, не есть отвлеченная чистая сущность, но послѣдняя снизошла до элемента скорѣе всего, именно, благодаря тому, что она есть лишь моментъ въ духѣ. Представленіе же духа въ этомъ проявленіи имѣетъ въ себѣ по формѣ тотъ же недостатокъ, который сущность имѣетъ, какъ сущность. Сущность отвлеченна, и потому она есть отрицаніе своей простоты, т.-е. другое. Также и духъ въ сферѣ сущности есть форма простого единства, которая поэтому также по существу есть становленіе въ иномъ видѣ. Другими словами, отношеніе вѣчной сущности къ своему бытію для себя есть непосредственно простое отношеніе
9 См. стр. 344.
себя, в этом проявлении она существует только при себе и бытие для себя, которое выделяется из сущности, и есть знание сущностью себя самой. Это есть слово, которое, раз произнесенное, оставляет того, кто его вымолвил, в состоянии отречения и опустошенности, оно непосредственно постигается, и только это понимание себя самого ееть наличное бытие слова. Таким образом, сделанные различия так же непосредственно уничтожаются, как и создаются, и так же непосредственно создаются, как и уничтожаются, а истинное и действительное есть именно это круговое движение.
Это движение само в себе выражает абсолютную сущность, как духа; абсолютная сущность, которая не понята как дух, есть лишь отвлеченная пустота, так же как и дух, не понятый в форме этого движения, есть лишь пустое слово. Когда моменты духа берутся в своей чистоте, это лишь беспокойные понятия, которые существуют, чтобы быть своею противоположностью в себе самих и в целом иметь свое умиротворение. Но представление общины не есть это постигающее в понятиях мышление; его содержание не имеет необходимости и вносит в царство чистого сознания вместо формы понятия природные отношения отца и сына. Так как сознание в самом мышлении представляет себя, то сущность хотя и открыта для него, однако, моменты её, благодаря этому синтетическому представлению, выступают для него порознь, так что они не имеют в своем собственном понятии никакого отношения друг к другу; с другой стороны, оно само отступает от своего чистого предмета, относясь к нему лишь внешне. Предмет открыт сознанию чем-то чуждым, и в этой мысли духа сознание не узнает ни себя, ни природы чистого самосознания. Поскольку сознание возвышается над формой представления и отношений, взятых из области природы, и в особенности над пониманием, которое считает моменты движения, представляющего собою дух, за обособленные, непоколебимые субстанции или субъекты, а не за преходящие моменты, постольку возвышение, как уже было упомянуто в другом случае і)? должно быть рассматриваемо как натиск понятия. А так как этот натиск совершенно инстинктивен, то оно не узнает себя, отбрасывает с формою также и содержание, и, что то же, принижает его до исторического представления и наследия традиции. Тут сохранилась лишь чистая внешность веры, как непознанное мертвое, внутренняя же сторона веры исчезла, так как только понятие знает себя, как понятие.
[(ß) Дух в своем проявлении. Царство сына]. Абсолютный дух, представленный в чистой сущности, не есть отвлеченная чистая сущность, но последняя снизошла до элемента скорее всего, именно, благодаря тому, что она есть лишь момент в духе. Представление же духа в этом проявлении имеет в себе по форме тот же недостаток, который сущность имеет, как сущность. Сущность отвлеченна, и потому она есть отрицание своей простоты, т. е. другое. Также и дух в сфере сущности есть форма простого единства, которая поэтому также по существу есть становление в ином виде. Другими словами, отношение вечной сущности к своему бытию для себя есть непосредственно простое отношение
9 См. стр. 344.
