единичности. Центромъ является ихъ синтетическая связь, т.-е. сознаніе становленія въ иномъ видѣ или представленіе, какъ таковое. Третій моментъ есть возвращеніе изъ представленія и инобытія или сфера самого самосознанія. — Эти три момента составляютъ духъ; его распаденіе въ представленіи состоитъ въ опредѣленномъ способѣ бытія. Опредѣленность же эта есть не что иное, какъ одинъ изъ его моментовъ. Его полное движеніе состоитъ, слѣдовательно, въ томъ, чтобы распространить свою природу на каждый изъ своихъ моментовъ, какъ ея элементовъ. Такъ какъ каждый изъ этихъ круговъ завершается самъ въ себѣ, то эта рефлексія въ себя есть вмѣстѣ съ тѣмъ переходъ въ другой кругъ. Представленіе составляетъ середину между чистымъ мышленіемъ и самосознаніемъ, какъ таковымъ, и есть лишь одна изъ опредѣленностей, но одновременно оказывается, что характеръ синтетической связи распространяется на всѣ эти элементы и ихъ общую опредѣленность.
Содержаніе, которое слѣдуетъ разсмотрѣть, уже встрѣчалось, отчасти, какъ представленіе несчастнаго и вѣрующаго сознаній. По въ первомъ оно опредѣлялось какъ содержаніе, порождаемое сознаніемъ и ожидаемое отъ него; въ этомъ содержаніи духъ не можетъ ни удовлетворять себя, ни найти покоя, потому что онъ еще не въ себѣ или ве есть свое содержаніе, какъ субстанція. Во второмъ, наоборотъ, содержаніе разсматривалось, какъ лишенная самости сущность міра или какъ по существу предметное содержаніе представленія, которое вообще ускользаетъ отъ дѣйствительности и поэтому лишено достовѣрпости самосознанія, отдѣляющейся отъ него съ одной стороны, какъ тщеславіе знанія, а, съ другой стороны какъ чистое умозрѣніе. Содержаніе есть, наоборотъ, субстанція для сознанія общины такъ же, какъ оно есть достовѣрность ея собственнаго духа.
[(а) Духъ въ самомъ себѣ. Троичность]. Духъ, представленный сначала какъ субстанція въ сферѣ чистаго мышленія, есть, вмѣстѣ съ тѣмъ, непосредственно простая, самой себѣ равная, вѣчная сущность, которая, однако, не имѣетъ этого отвлеченнаго значенія сущности, но имѣетъ значеніе абсолютнаго духа. Однако, духъ не долженъ быть ни значеніемъ, ни чѣмъ-то внутреннимъ, онъ долженъ быть дѣйствительнымъ. Простая вѣчная сущность поэтому была бы духомъ только на словахъ, если бы она осталась при представленіи и выражалась бы въ качествѣ простой вѣчной сущности. Простая же сущность, какъ абстракція, есть на самомъ дѣлѣ отрицательное въ себѣ самомъ, именно, отрицательность мышленія или эта отрицательность въ томъ видѣ, въ какомъ она существуетъ въ сущности въ себѣ: простая сущность есть абсолютное различіе отъ себя или свое чистое становленіе въ иномъ видѣ. Какъ сущность, она есть только въ себѣ или для насъ, но когда эта чистота есть абстракція или отрицаніе, она существуетъ для себя, т.-е. есть самость или понятіе. Она, такимъ образомъ, предметна, и когда представленіе охватываетъ и выражаетъ только что упомянутую необходимость понятія, какъ событіе, то этимъ говорится, что вѣчная сущность порождаетъ для себя другое. Но въ этомъ инобытіи она также непосредственно въ себя вернулась; потому что различіе есть различіе въ себѣ, т.-е. оно непосредственно различается только отъ себя самого, оно есть, слѣдовательно, въ себя возвратившееся единство.
Различаются, слѣдовательно, три момента: сущности, бытія для себя, которое есть инобытіе сущности и для котораго сущность существуетъ, и моментъ бытія для себя или знанія себя въ другомъ. Сущность созерцаетъ только себя въ своемъ бытіи для
единичности. Центром является их синтетическая связь, т. е. сознание становления в ином виде или представление, как таковое. Третий момент есть возвращение из представления и инобытия или сфера самого самосознания. — Эти три момента составляют дух; его распадение в представлении состоит в определенном способе бытия. Определенность же эта есть не что иное, как один из его моментов. Его полное движение состоит, следовательно, в том, чтобы распространить свою природу на каждый из своих моментов, как её элементов. Так как каждый из этих кругов завершается сам в себе, то эта рефлексия в себя есть вместе с тем переход в другой круг. Представление составляет середину между чистым мышлением и самосознанием, как таковым, и есть лишь одна из определенностей, но одновременно оказывается, что характер синтетической связи распространяется на все эти элементы и их общую определенность.
Содержание, которое следует рассмотреть, уже встречалось, отчасти, как представление несчастного и верующего сознаний. По в первом оно определялось как содержание, порождаемое сознанием и ожидаемое от него; в этом содержании дух не может ни удовлетворять себя, ни найти покоя, потому что он еще не в себе или ве есть свое содержание, как субстанция. Во втором, наоборот, содержание рассматривалось, как лишенная самости сущность мира или как по существу предметное содержание представления, которое вообще ускользает от действительности и поэтому лишено достоверпости самосознания, отделяющейся от него с одной стороны, как тщеславие знания, а, с другой стороны как чистое умозрение. Содержание есть, наоборот, субстанция для сознания общины так же, как оно есть достоверность её собственного духа.
[(а) Дух в самом себе. Троичность]. Дух, представленный сначала как субстанция в сфере чистого мышления, есть, вместе с тем, непосредственно простая, самой себе равная, вечная сущность, которая, однако, не имеет этого отвлеченного значения сущности, но имеет значение абсолютного духа. Однако, дух не должен быть ни значением, ни чем-то внутренним, он должен быть действительным. Простая вечная сущность поэтому была бы духом только на словах, если бы она осталась при представлении и выражалась бы в качестве простой вечной сущности. Простая же сущность, как абстракция, есть на самом деле отрицательное в себе самом, именно, отрицательность мышления или эта отрицательность в том виде, в каком она существует в сущности в себе: простая сущность есть абсолютное различие от себя или свое чистое становление в ином виде. Как сущность, она есть только в себе или для нас, но когда эта чистота есть абстракция или отрицание, она существует для себя, т. е. есть самость или понятие. Она, таким образом, предметна, и когда представление охватывает и выражает только что упомянутую необходимость понятия, как событие, то этим говорится, что вечная сущность порождает для себя другое. Но в этом инобытии она также непосредственно в себя вернулась; потому что различие есть различие в себе, т. е. оно непосредственно различается только от себя самого, оно есть, следовательно, в себя возвратившееся единство.
Различаются, следовательно, три момента: сущности, бытия для себя, которое есть инобытие сущности и для которого сущность существует, и момент бытия для себя или знания себя в другом. Сущность созерцает только себя в своем бытии для
