собственной субстанціи, такъ какъ община есть въ немъ всеобщій субъектъ. Завершенное цѣлое сознанія заключается не исключительно въ единичномъ, а въ немъ вмѣстѣ съ сознаніемъ общины и съ признаніемъ, что онъ существуетъ для общины.
Но отнесеніе въ прошлому и отдаленному есть только несовершенная форма, въ которой непосредственный образъ устанавливается опосредствованнымъ или всеобщимъ; этотъ образъ только поверхностно погруженъ въ сферу мышленія, сохраняется въ ней, какъ чувственный образъ, и не соединяется^въ единство съ природой самого мышленія. Мышленіе достигло только представленія, потому что представленіе ееть синтетическая связь чувственной непосредственности и ея всеобщности или мышленія.
Эта форма представливанія создаетъ ту опредѣленность, въ которой духъ сознаетъ себя въ своей общинѣ. Она не есть еще самосознаніе духа, доросшее до своего понятія, какъ понятія; опосредствованіе еще не закончено. Такимъ образомъ, въ этой связи бытія и мысли есть тотъ недостатокъ, что духовная сущность находится еще въ непримиренномъ раздвоеніи потусторонняго и посюсторонняго. Содержаніе истинно, но всѣ его моменты, заключенные въ сферѣ представленія, имѣютъ характеръ моментовъ, не постигаемыхъ въ понятіи, а являются какъ совершенно самостоятельныя стороны, относящіяся лишь внѣшне другъ къ другу. Для того, чтобы истинное содержаніе сохраняло для сознанія и свою истинную форму, необходимо болѣе высокое образованіе послѣдняго, возвышеніе его созерцанія абсолютной субстанціи въ понятіе и отожествленіе для него самого его сознанія съ его самосознаніемъ, какъ это случилось для насъ или въ себѣ.
Это содержаніе должно быть разсмотрѣно въ томъ видѣ, каково оно въ своемъ сознаніи. — Если абсолютный духъ есть содержаніе, то онъ существуетъ въ формѣ своей истины. Но иетина его состоитъ не только въ томъ, чтобы быть субстанціей общины или ея бытіемъ въ себѣ, и не въ томъ, чтобы изъ этого внутренняго подняться въ цредметность представливанія, новъ томъ, чтобы сдѣлаться дѣйствительной самостью, себя въ себѣ рефлектировать и стать субъектомъ. Это-то движеніе духъ и совершаетъ въ своей общинѣ, или въ этомъ состоитъ ея жизнь. Каковъ этотъ себя открывающій духъ въ себѣ и для себя, не выясняется тѣмъ путемъ, что богатая жизнь его въ общинѣ какъ бы упрощается, вновь возвращаясь къ началу, приблизительно къ представленіямъ первой несовершенной общины, или даже къ тому, что сказано было дѣйствительнымъ человѣкомъ. Въ основаніи этого возвращенія лежитъ инстинктивное стремленіе къ понятію; но это возвращеніе смѣшиваетъ происхожденіе, какъ непосредственное наличное бытіе перваго явленія, съ простотой понятія. Поэтому, благодаря этому обѣдненію жизни духа, благодаря устраненію представленія общины и ея дѣланія, направленнаго на ея представленіе, возстаетъ вмѣсто понятія скорѣе лишь внѣшность и единичность, историческій характеръ непосредственнаго явленія и неодухотворенное воспоминаніе объ единичной мыслимой формѣ и ея исчезновеніи.
3. [Развитіе понятія абсолютной религіи]. Сначала духъ есть содержаніе своего сознанія въ формѣ чистой субстанціи, т.-е. онъ есть содержаніе своего чистаго сознанія. Этотъ элементъ мышленія есть нисходящее движеніе къ наличному бытію или
собственной субстанции, так как община есть в нём всеобщий субъект. Завершенное целое сознания заключается не исключительно в единичном, а в нём вместе с сознанием общины и с признанием, что он существует для общины.
Но отнесение в прошлому и отдаленному есть только несовершенная форма, в которой непосредственный образ устанавливается опосредствованным или всеобщим; этот образ только поверхностно погружен в сферу мышления, сохраняется в ней, как чувственный образ, и не соединяется^в единство с природой самого мышления. Мышление достигло только представления, потому что представление ееть синтетическая связь чувственной непосредственности и её всеобщности или мышления.
Эта форма представливания создает ту определенность, в которой дух сознает себя в своей общине. Она не есть еще самосознание духа, доросшее до своего понятия, как понятия; опосредствование еще не закончено. Таким образом, в этой связи бытия и мысли есть тот недостаток, что духовная сущность находится еще в непримиренном раздвоении потустороннего и посюстороннего. Содержание истинно, но все его моменты, заключенные в сфере представления, имеют характер моментов, не постигаемых в понятии, а являются как совершенно самостоятельные стороны, относящиеся лишь внешне друг к другу. Для того, чтобы истинное содержание сохраняло для сознания и свою истинную форму, необходимо более высокое образование последнего, возвышение его созерцания абсолютной субстанции в понятие и отожествление для него самого его сознания с его самосознанием, как это случилось для нас или в себе.
Это содержание должно быть рассмотрено в том виде, каково оно в своем сознании. — Если абсолютный дух есть содержание, то он существует в форме своей истины. Но иетина его состоит не только в том, чтобы быть субстанцией общины или её бытием в себе, и не в том, чтобы из этого внутреннего подняться в цредметность представливания, нов том, чтобы сделаться действительной самостью, себя в себе рефлектировать и стать субъектом. Это-то движение дух и совершает в своей общине, или в этом состоит её жизнь. Каков этот себя открывающий дух в себе и для себя, не выясняется тем путем, что богатая жизнь его в общине как бы упрощается, вновь возвращаясь к началу, приблизительно к представлениям первой несовершенной общины, или даже к тому, что сказано было действительным человеком. В основании этого возвращения лежит инстинктивное стремление к понятию; но это возвращение смешивает происхождение, как непосредственное наличное бытие первого явления, с простотой понятия. Поэтому, благодаря этому обеднению жизни духа, благодаря устранению представления общины и её делания, направленного на её представление, восстает вместо понятия скорее лишь внешность и единичность, исторический характер непосредственного явления и неодухотворенное воспоминание об единичной мыслимой форме и её исчезновении.
3. [Развитие понятия абсолютной религии]. Сначала дух есть содержание своего сознания в форме чистой субстанции, т. е. он есть содержание своего чистого сознания. Этот элемент мышления есть нисходящее движение к наличному бытию или
