бытіе и поэтому бытіе для другого, и, какъ это бытіе для другого, она непосредственно въ себя возвратилась и находится при себѣ самой. Она, слѣдовательно, есть истинно и единственно откровенное. Милоетивый, справедливый, святой, Творецъ неба и земли и т. п. суть предикаты субъекта, — всеобщіе моменты, которые имѣютъ свою опору въ этомъ центрѣ и существуютъ только при возвращеніи сознанія въ мышленіе. — Когда они познаются, ихъ основаніе и сущность, т.-е. самъ субъектъ, еще не открыты, и опредѣленія всеобщаго еще не являются самимъ всеобщимъ. Но самъ субъектъ, а также это чистое всеобщее открылись, какъ самость. Самость есть, именно, это въ себя рефлектированное внутреннее, которое непосредственно въ наличности и есть собственная достовѣрность той самости, для которой она налична. Быть согласно своему понятію откровеннымъ — есть, слѣдовательно, истинная форма духа, и эта его форма, т.-е. понятіе, только и есть также его сущность и субстанція. Духъ извѣстенъ, какъ самосознаніе, и непосредственно открытъ самосознанію, такъ какъ онъ и ееть это самосознаніе. Божественная природа тожественна съ человѣческой, и это единство созерцается.
Здѣсь, слѣдовательно, сознаніе, или способъ, какимъ сущность существуетъ для себя самой, т.-е. ея форма, равно самосознанію. Сама эта форма есть самосознаніе. Она есть въ то же время существующій предметъ, и это бытіе имѣетъ также непосредственно значеніе чистаго мышленія, абсолютной сущности. Абсолютная сущность, которая налична какъ дѣйствительное самосознаніе, повидимому, спустилась изъ своей вѣчной простоты, но на самомъ дѣлѣ она достигла этимъ только своей высшей сущности. Ибо понятіе сущности, лишь достигнувъ своей простой чистоты, есть абсолютная абстракція, которая ееть чистое мышленіе и потому чистая единичность самости, такъ же, какъ благодаря простотѣ своей она есть непосредственное или бытіе. — То, что называется чувственнымъ сознаніемъ, есть именно эта чистая абстракція; оно есть мышленіе, для котораго бытіе непосредственно. Самое низкое есть одновременно самое высшее; откровенное, выступившее вполнѣ на поверхность, есть именно поэтому самое глубокое. Такимъ образомъ, завершеніе понятія сущности и состоитъ въ томъ, что высочайшая сущность, какъ сущее самосознаніе, видима, слышима и т. п. Посредствомъ этого завершенія сущность настолько же непосредственно налична, насколько она есть сущность.
[(у) Умозрительное знаніе, какъ представленіе общины въ абсолютной религіи]. Это непосредственное наличное бытіе есть, вмѣстѣ съ тѣмъ, не одно только непо средственное сознаніе, но оно есть религіозное сознаніе. Непосредственность нераздѣльно имѣетъ значеніе не только сущаго самосознанія, но и чисто мыслимой или абсолютной сущности. Религіозное сознаніе сознаетъ о себѣ то, что мы еознаемъ въ нашемъ понятіи бытія, какъ сущности. Это единство бытія и сущности, т.-е. мышленія, которое непосредственно есть наличное бытіе, является, поскольку оно есть идея этого религіознаго сознанія, или его опосредствованное знаніе, точно также и его непосредственнымъ знаніемъ. Это единство бытія и мышленія есть самосознаніе и само находится на-лицо, или мыслимое единство имѣетъ форму того, чтб оно есть. Богъ, слѣдовательно, открылся здѣсь такимъ, каковъ онъ есть; онъ здѣсь таковъ, каковъ онъ въ себѣ; онъ присутствуетъ здѣсь, какъ духъ. Богъ достижимъ только
бытие и поэтому бытие для другого, и, как это бытие для другого, она непосредственно в себя возвратилась и находится при себе самой. Она, следовательно, есть истинно и единственно откровенное. Милоетивый, справедливый, святой, Творец неба и земли и т. п. суть предикаты субъекта, — всеобщие моменты, которые имеют свою опору в этом центре и существуют только при возвращении сознания в мышление. — Когда они познаются, их основание и сущность, т. е. сам субъект, еще не открыты, и определения всеобщего еще не являются самим всеобщим. Но сам субъект, а также это чистое всеобщее открылись, как самость. Самость есть, именно, это в себя рефлектированное внутреннее, которое непосредственно в наличности и есть собственная достоверность той самости, для которой она налична. Быть согласно своему понятию откровенным — есть, следовательно, истинная форма духа, и эта его форма, т. е. понятие, только и есть также его сущность и субстанция. Дух известен, как самосознание, и непосредственно открыт самосознанию, так как он и ееть это самосознание. Божественная природа тожественна с человеческой, и это единство созерцается.
Здесь, следовательно, сознание, или способ, каким сущность существует для себя самой, т. е. её форма, равно самосознанию. Сама эта форма есть самосознание. Она есть в то же время существующий предмет, и это бытие имеет также непосредственно значение чистого мышления, абсолютной сущности. Абсолютная сущность, которая налична как действительное самосознание, по-видимому, спустилась из своей вечной простоты, но на самом деле она достигла этим только своей высшей сущности. Ибо понятие сущности, лишь достигнув своей простой чистоты, есть абсолютная абстракция, которая ееть чистое мышление и потому чистая единичность самости, так же, как благодаря простоте своей она есть непосредственное или бытие. — То, что называется чувственным сознанием, есть именно эта чистая абстракция; оно есть мышление, для которого бытие непосредственно. Самое низкое есть одновременно самое высшее; откровенное, выступившее вполне на поверхность, есть именно поэтому самое глубокое. Таким образом, завершение понятия сущности и состоит в том, что высочайшая сущность, как сущее самосознание, видима, слышима и т. п. Посредством этого завершения сущность настолько же непосредственно налична, насколько она есть сущность.
[(у) Умозрительное знание, как представление общины в абсолютной религии]. Это непосредственное наличное бытие есть, вместе с тем, не одно только непо средственное сознание, но оно есть религиозное сознание. Непосредственность нераздельно имеет значение не только сущего самосознания, но и чисто мыслимой или абсолютной сущности. Религиозное сознание сознает о себе то, что мы еознаем в нашем понятии бытия, как сущности. Это единство бытия и сущности, т. е. мышления, которое непосредственно есть наличное бытие, является, поскольку оно есть идея этого религиозного сознания, или его опосредствованное знание, точно также и его непосредственным знанием. Это единство бытия и мышления есть самосознание и само находится��а�� или мыслимое единство имеет форму того, чтб оно есть. Бог, следовательно, открылся здесь таким, каков он есть; он здесь таков, каков он в себе; он присутствует здесь, как дух. Бог достижим только
