должна бы быть ничѣмъ инымъ, какъ духомъ, и духъ самъ еебѣ долженъ былъ бы явиться или осуществиться такимъ, каковъ онъ по своей сущности. Только этимъ можно достичь того, что, повидимому, является требованіемъ противоположнаго, а именно, чтобы предметъ его сознанія имѣлъ бы въ то же время форму свободной дѣйствительности. Но только духъ, имѣющій предметомъ себя самого, какъ абсолютнаго духа, есть для себя настолько свободная дѣйствительность, насколько онъ въ ней самъ себя сознаетъ.
Такъ какъ прежде всего различаются самосознаніе и собственное сознаніе, т.-е. религія и духъ въ его мірѣ или наличное бытіе духа, то послѣднее заключается въ духѣ, какъ въ цѣломъ, если его моменты, отдѣляясь другъ отъ друга, представляются каждый для себя. Моменты же суть: сознаніе, самосозианіе, разумъ и духъ, — духъ, какъ непосредственный духъ, который еще не есть сознаніе духа. Замкнутая совокупность ихъ образуетъ духъ въ его міровомъ наличномъ бытіи вообще. Духъ, какъ таковой, содержитъ въ себѣ перечисленныя формы въ общихъ опредѣленіяхъ, т.-е. въ только-что названныхъ моментахъ. Религія предполагаетъ ихъ во всемъ ихъ движеніи и есть простая совокупность или абсолютная ихъ самость. — Впрочемъ, слѣдованіе ихъ по отношенію къ религіи не должно быть представляемо во времени. Только духъ въ его цѣломъ находится во времени, и формы, которыя суть формы цѣлостнаго духа, какъ такового, находятся во временной послѣдовательности. Лишь цѣлое имѣетъ подлинную дѣйствительность и поэтому форму чистой свободы относительно другого, которая выражается какъ время. Но моменты цѣлаго, т.-е. сознаніе, самосознаніе, разумъ и духъ, въ силу того, что они моменты, не имѣютъ другъ отъ друга отличнаго наличнаго бытія. — Какъ духъ отличается отъ своихъ моментовъ, такъ, въ третьихъ, отъ этихъ самыхъ моментовъ слѣдуетъ отличать ихъ разрозненныя опредѣленія. Именно, мы видѣли, что всякій изъ этихъ моментовъ въ своемъ собственномъ теченіи отличался и различно формировался; какъ, напримѣръ, въ сознаніи различались чувственная достовѣрность и воспріятіе. Эти послѣднія стороны различаются во времени и принадлежатъ особому цѣлому, — ибо духъ, посредствомъ опредѣленія, опускается изъ своей всеобщности къ единичности. Опредѣленіе или среда есть сознаніе, самосознаніе и т. д. Формы же этихъ моментовъ составляютъ единичность. Онѣ представляютъ поэтому духъ въ его единичности или дѣйствительности и различаются во времени, однако такъ, что послѣдующая форма содержитъ въ себѣ предыдущія.
Если поэтому религія есть завершеніе духа, въ которое отдѣльные моменты его — сознаніе, самосознаніе, разумъ и духъ — возвращаются и возвратились какъ къ своему основанію, то всѣ вмѣстѣ они образуютъ наличную дѣйствительность цѣлаго духа, который существуетъ лишь какъ различающее и въ себя возвращающееся движеніе этихъ его сторонъ. Становленіе религіи вообще заключается въ движеніи всеобщихъ моментовъ. Но такъ какъ каждый изъ этихъ аттрибутовъ представлялся не только въ томъ видѣ, въ какомъ опредѣляется вообще, но въ такомъ, какъ онъ существуетъ въ себѣ и для себя, т.-е. въ такомъ, какъ онъ возвращается въ себя въ качествѣ цѣлаго, то, слѣдовательно, возникла не только религія вообще, но и отдѣльныя стороны въ ихъ полномъ движеніи заключаютъ въ себѣ опредѣленія самой религіи. Цѣлостный духъ, т.-е. духъ религіозный, есть вновь движеніе, направленное изъ
должна бы быть ничем иным, как духом, и дух сам еебе должен был бы явиться или осуществиться таким, каков он по своей сущности. Только этим можно достичь того, что, по-видимому, является требованием противоположного, а именно, чтобы предмет его сознания имел бы в то же время форму свободной действительности. Но только дух, имеющий предметом себя самого, как абсолютного духа, есть для себя настолько свободная действительность, насколько он в ней сам себя сознает.
Так как прежде всего различаются самосознание и собственное сознание, т. е. религия и дух в его мире или наличное бытие духа, то последнее заключается в духе, как в целом, если его моменты, отделяясь друг от друга, представляются каждый для себя. Моменты же суть: сознание, самосозиание, разум и дух, — дух, как непосредственный дух, который еще не есть сознание духа. Замкнутая совокупность их образует дух в его мировом наличном бытии вообще. Дух, как таковой, содержит в себе перечисленные формы в общих определениях, т. е. в только что названных моментах. Религия предполагает их во всём их движении и есть простая совокупность или абсолютная их самость. — Впрочем, следование их по отношению к религии не должно быть представляемо во времени. Только дух в его целом находится во времени, и формы, которые суть формы целостного духа, как такового, находятся во временной последовательности. Лишь целое имеет подлинную действительность и поэтому форму чистой свободы относительно другого, которая выражается как время. Но моменты целого, т. е. сознание, самосознание, разум и дух, в силу того, что они моменты, не имеют друг от друга отличного наличного бытия. — Как дух отличается от своих моментов, так, в третьих, от этих самых моментов следует отличать их разрозненные определения. Именно, мы видели, что всякий из этих моментов в своем собственном течении отличался и различно формировался; как, например, в сознании различались чувственная достоверность и восприятие. Эти последние стороны различаются во времени и принадлежат особому целому, — ибо дух, посредством определения, опускается из своей всеобщности к единичности. Определение или среда есть сознание, самосознание и т. д. Формы же этих моментов составляют единичность. Они представляют поэтому дух в его единичности или действительности и различаются во времени, однако так, что последующая форма содержит в себе предыдущие.
Если поэтому религия есть завершение духа, в которое отдельные моменты его — сознание, самосознание, разум и дух — возвращаются и возвратились как к своему основанию, то все вместе они образуют наличную действительность целого духа, который существует лишь как различающее и в себя возвращающееся движение этих его сторон. Становление религии вообще заключается в движении всеобщих моментов. Но так как каждый из этих аттрибутов представлялся не только в том виде, в каком определяется вообще, но в таком, как он существует в себе и для себя, т. е. в таком, как он возвращается в себя в качестве целого, то, следовательно, возникла не только религия вообще, но и отдельные стороны в их полном движении заключают в себе определения самой религии. Целостный дух, т. е. дух религиозный, есть вновь движение, направленное из
