(С. С.). РЕЛИГІЯ.
7. Религія.
Въ числѣ до сихъ поръ разсмотрѣнныхъ образованій, различавшихся вообще какъ сознаніе, самосознаніе, разумъ и духъ, появлялась также и религія, какъ сознаніе абсолютной сущности. Она появлялась, однако, только съ точки зрѣнія сознанія, сознавшаго абсолютную сущность. Но абсолютная сущность еще не существуетъ въ себѣ и для себя, самосознаніе духа не явилось въ перечисленныхъ формахъ.
Уже сознаніе, поскольку оно есть разсудокъ, становится сознаніемъ сверхчувственнаго, т.-е. внутренней стороны въ предметномъ наличномъ бытіи. Но это сверхчувственное, вѣчное, или какъ бы его ни называли, лишено самости; оно прежде всего только всеобщее, еще очень далекое отъ того, чтобы быть духомъ, знающимъ, что онъ духъ. — Затѣмъ самосознаніе, завершившееся въ формѣ несчастнаго сознанія, было только рвущимся къ предметности и не достигающимъ ея страданіемъ духа. Единство единичнаго самосознанія и его неизмѣнной сущности, въ которому приходитъ несчастное сознаніе, остается, такимъ образомъ, потустороннимъ самосознанію. — Непосредственное наличное бытіе разума, возникшее для насъ изъ страданія духа, и принадлежащія ему формы не имѣютъ религіи, потому что самосознаніе разума ищетъ или знаетъ себя въ непосредственной наличности.
Наоборотъ, въ нравственномъ мірѣ мы видѣли религію, а именно религію подземнаго міра, она есть вѣра въ ужасный неизвѣстный мракъ рока и въ возмездіе отошедшаго духа. Первый есть чистое отрицаніе въ формѣ всеобщности, второе — опо же въ формѣ единичности. Въ послѣдней формѣ абсолютная сущность есть все же самость, имѣющая наличность, ибо самость не можетъ быть иною. Однако, единичная самость есть единичная тѣнь, отдѣлившая отъ себя всеобщность, которая есть рокъ. Хотя она есть тѣнь, т.-е. "этотъ“, который снятъ, и поэтому всеобщая самость, однако отрицательное значеніе еще не перешло въ положительное, и поэтому снятая самость въ это же время непосредственно обозначаетъ этого обособленнаго и лишеннаго сущности духа. Рокъ же безъ самости остается лишеннымъ сознанія мракомъ, не приходящимъ ни къ какому-либо различенію въ себѣ самомъ, ни къ ясности самопознанія.
Эта вѣра въ ничто необходимости и въ міръ подземный становится вѣрою въ небо, ибо отошедшая самость должна соединиться со своею всеобщностью и все, что въ ней содержится* должно распасться и сдѣлаться такимъ образомъ для себя
(С. С.). РЕЛИГИЯ.
7. Религия.
В числе до сих пор рассмотренных образований, различавшихся вообще как сознание, самосознание, разум и дух, появлялась также и религия, как сознание абсолютной сущности. Она появлялась, однако, только с точки зрения сознания, сознавшего абсолютную сущность. Но абсолютная сущность еще не существует в себе и для себя, самосознание духа не явилось в перечисленных формах.
Уже сознание, поскольку оно есть рассудок, становится сознанием сверхчувственного, т. е. внутренней стороны в предметном наличном бытии. Но это сверхчувственное, вечное, или как бы его ни называли, лишено самости; оно прежде всего только всеобщее, еще очень далекое от того, чтобы быть духом, знающим, что он дух. — Затем самосознание, завершившееся в форме несчастного сознания, было только рвущимся к предметности и не достигающим её страданием духа. Единство единичного самосознания и его неизменной сущности, в которому приходит несчастное сознание, остается, таким образом, потусторонним самосознанию. — Непосредственное наличное бытие разума, возникшее для нас из страдания духа, и принадлежащие ему формы не имеют религии, потому что самосознание разума ищет или знает себя в непосредственной наличности.
Наоборот, в нравственном мире мы видели религию, а именно религию подземного мира, она есть вера в ужасный неизвестный мрак рока и в возмездие отошедшего духа. Первый есть чистое отрицание в форме всеобщности, второе — опо же в форме единичности. В последней форме абсолютная сущность есть всё же самость, имеющая наличность, ибо самость не может быть иною. Однако, единичная самость есть единичная тень, отделившая от себя всеобщность, которая есть рок. Хотя она есть тень, т. е. "этот“, который снят, и поэтому всеобщая самость, однако отрицательное значение еще не перешло в положительное, и поэтому снятая самость в это же время непосредственно обозначает этого обособленного и лишенного сущности духа. Рок же без самости остается лишенным сознания мраком, не приходящим ни к какому-либо различению в себе самом, ни к ясности самопознания.
Эта вера в ничто необходимости и в мир подземный становится верою в небо, ибо отошедшая самость должна соединиться со своею всеобщностью и всё, что в ней содержится* должно распасться и сделаться таким образом для себя
