Такимъ образомъ, если не выходить за предѣлы "Феноменологіи", переходъ отъ индивидуальнаго сознанія къ общему вполнѣ понятенъ. Здѣсь выступаетъ только новое отношеніе сознанія къ дѣйствительности, наложеніе на нее сознаніемъ знака своей суверенности.
г- — На ступени разума сознаніе ищетъ себя въ окружающемъ мірѣ, при чемъ его ! развитіе здѣсь совершается параллельно развитію предметнаго сознанія. Моменту воспріятія соотвѣтствуетъ описаніе вещей, которое приводитъ наблюдающій разумъ къ установленію законовъ, т.-е. къ ступени, соотвѣтствующей разсудку. Такъ какъ законъ скрытъ въ глубинѣ вещей, то его необходимо обосновать или изслѣдовать. Внутреннее значеніе этого изслѣдованія состоитъ въ опредѣленіи чистыхъ условій закона, т.-е. законъ долженъ быть возведенъ въ форму понятія, и должна быть уничтожена всякая связь его съ опредѣленнымъ бытіемъ. Законы въ неорганическомъ мірѣ представляютъ собою отношенія сторонъ, которыя являются не чѣмъ инымъ, какъ внѣшними явленіями. Въ иномъ положеніи* находится органическій міръ, съ переходомъ къ которому для сознанія возникаетъ понятіе цѣли и законы котораго должны установить связь между скрытою внутреннею сущностью и внѣшними явленіями, между органическимъ единствомъ (душою) и внѣшними органами
[жизни. Однако, законовъ органическаго міра сознанію открыть не удается: "что ка-(сается отношенія между органическимъ міромъ и существующими различіями въ I неорганическомъ мірѣ, каковы элементы, пояса и климаты, наблюденіе, отыскиваю-’ іцее законы и необходимыя связи, замѣчаетъ лишь значительныя вліянія, но не г больше; что касается индивидуальности, то наблюденіе не подвигается дальше тонкихъ замѣчаній, интересныхъ отношеній, радостной готовности придти къ понятію".
Какъ предметное сознаніе отъ закона возвышается къ самосознанію, такъ наблюдающій разумъ отъ наблюденія надъ живой индивидуальностью возвышается къ (самому себѣ, къ наблюденію законовъ какъ своей теоретической, такъ и практической дѣятельности, т.-е. къ изученію логическихъ и психологическихъ законовъ. (Такъ какъ эти законы только наблюдаются, т.-е. разсматриваются какъ данные, то они не могутъ претендовать на конкретное значеніе. Законы мышленія имѣютъ лишь формальный характеръ, они — пусты и лишены содержанія и истины. Психологическіе законы, устанавливающіе связь между міромъ и индивидуальнымъ характеромъ, вскрываютъ ихъ взаимоотношеніе; индивидъ въ такой же мѣрѣ вліяетъ на міровыя отношенія, измѣняя и преобразовывая ихъ, въ какой самъ воспринимаетъ ихъ вліяніе и отпечатлѣваетъ его въ себѣ. Вслѣдствіе этого психологическая необходимость оказывается пустымъ словомъ. Наблюдающему разуму, пытающемуся найти себя во внѣшней дѣйствительности, остается разсмотрѣть отношеніе внѣшняго и внутренняго еще съ одной стороны, именно, какъ отношеніе индивидуальнаго характера во всемъ его своеобразіи и внѣшней формы индивида, т.-е. прирожденнаго ему тѣла, (созданнаго и сформированнаго собственною дѣятельностью. Въ ученіи о черепѣ, т.-е. френологіи, сознаніе приходитъ къ необходимости приравнять разумъ внѣшней вещи; очевидная невозможность и нелѣпость этого приводитъ его къ выводу, что онъ долженъ искать и понимать себя, не какъ готовое наличное бытіе, а какъ задачу, осуществляемую собственной энергіей. Поэтому наблюдающій разумъ смѣняется дѣятельнымъ разумомъ или духомъ въ собственномъ смыслѣ этого слова. Духъ есть
Таким образом, если не выходить за пределы "Феноменологии", переход от индивидуального сознания к общему вполне понятен. Здесь выступает только новое отношение сознания к действительности, наложение на нее сознанием знака своей суверенности.
г- — На ступени разума сознание ищет себя в окружающем мире, при чём его ! развитие здесь совершается параллельно развитию предметного сознания. Моменту восприятия соответствует описание вещей, которое приводит наблюдающий разум к установлению законов, т. е. к ступени, соответствующей рассудку. Так как закон скрыт в глубине вещей, то его необходимо обосновать или исследовать. Внутреннее значение этого исследования состоит в определении чистых условий закона, т. е. закон должен быть возведен в форму понятия, и должна быть уничтожена всякая связь его с определенным бытием. Законы в неорганическом мире представляют собою отношения сторон, которые являются не чем иным, как внешними явлениями. В ином положении* находится органический мир, с переходом к которому для сознания возникает понятие цели и законы которого должны установить связь между скрытою внутреннею сущностью и внешними явлениями, между органическим единством (душою) и внешними органами
[жизни. Однако, законов органического мира сознанию открыть не удается: "что ка-(сается отношения между органическим миром и существующими различиями в I неорганическом мире, каковы элементы, пояса и климаты, наблюдение, отыскиваю-’ ицее законы и необходимые связи, замечает лишь значительные влияния, но не г больше; что касается индивидуальности, то наблюдение не подвигается дальше тонких замечаний, интересных отношений, радостной готовности придти к понятию".
Как предметное сознание от закона возвышается к самосознанию, так наблюдающий разум от наблюдения над живой индивидуальностью возвышается к (самому себе, к наблюдению законов как своей теоретической, так и практической деятельности, т. е. к изучению логических и психологических законов. (Так как эти законы только наблюдаются, т. е. рассматриваются как данные, то они не могут претендовать на конкретное значение. Законы мышления имеют лишь формальный характер, они — пусты и лишены содержания и истины. Психологические законы, устанавливающие связь между миром и индивидуальным характером, вскрывают их взаимоотношение; индивид в такой же мере влияет на мировые отношения, изменяя и преобразовывая их, в какой сам воспринимает их влияние и отпечатлевает его в себе. Вследствие этого психологическая необходимость оказывается пустым словом. Наблюдающему разуму, пытающемуся найти себя во внешней действительности, остается рассмотреть отношение внешнего и внутреннего еще с одной стороны, именно, как отношение индивидуального характера во всём его своеобразии и внешней формы индивида, т. е. прирожденного ему тела, (созданного и сформированного собственною деятельностью. В учении о черепе, т. е. френологии, сознание приходит к необходимости приравнять разум внешней вещи; очевидная невозможность и нелепость этого приводит его к выводу, что он должен искать и понимать себя, не как готовое наличное бытие, а как задачу, осуществляемую собственной энергией. Поэтому наблюдающий разум сменяется деятельным разумом или духом в собственном смысле этого слова. Дух есть
