кого моральнаго сознанія не дано, что дано оно только въ представленіи; Т.-е., что хотя никакого моральнаго самосознанія не существуетъ, но другое предоставляетъ ему имѣть значимость моральнаго самосознанія.
D. Подтасовки.
Мы видимъ въ моральномъ міровоззрѣніи, съ одной стороны, сознаніе, сознательно порождающее свои предметъ; мы видимъ, что оно не находитъ этого предмета чуждымъ себѣ, и что этотъ предметъ для него не возникаетъ безсознательно, но сознаніе повсюду исходитъ изъ основанія, въ силу котораго оно устанавливаетъ предметную сущность; оно знаетъ,^такимъ образомъ, эту сущность, какъ самое себя, такъ какъ оно знаетъ себя, какъ дѣйствующее, какъ порождающее ее. Повидимому, здѣсь сознаніе, наконецъ, достигаетъ успокоенія и удовлетворенія, потому что это состояніе можетъ быть имъ достигнуто только тамъ, гдѣ ему не нужно выходить за предѣлы своего предмета, такъ какъ и этотъ послѣдній не выходитъ за предѣлы сознанія. Съ другой же стороны, сознаніе само устанавливаетъ предметъ, какъ находящійся внѣ себя, т.-е. какъ потусторонній себѣ. Но это сущее въ себѣ и для себя не свободно отъ самосознанія, но существуетъ ради него и посредствомъ него.
1. [Противорѣчія въ моральномъ міровоззрѣніи]. Поэтому моральное міровоззрѣніе на дѣлѣ есть не что иное, какъ всестороннее раскрытіе лежащаго въ его основѣ противорѣчія. Оно, пользуясь подходящимъ здѣсь выраженіемъ Канта, есть цѣлое гнѣздо 9 безсмысленныхъ противорѣчій. Въ этомъ развитіи сознапіе сначала прочно устанавливаетъ одинъ моментъ и отъ него непосредственно переходитъ къ другому, снимая первый; но, установивъ этотъ второй моментъ, оно сейчасъ же снова его подмѣниваетъ и дѣлаетъ сущностью; противоположный. При этомъ оно сознаетъ свое противорѣчіе и подтасовку, потому что оно непосредственно переходитъ отъ одного момента къ другому, ему противоположному, сохраняя отношеніе къ первому; такъ какъ моментъ для него не имѣетъ никакой реальности, то оно его то и устанавливаетъ какъ реальное, или, иначе говоря, для того, чтобы утверждать одинъ моментъ въ качествѣ сущаго въ себѣ, оно утверждаетъ, какъ сущее въ себѣ, противоположный ему моментъ. Отсюда ясно, что на дѣлѣ оно не считаетъ важнымъ ни одинъ изъ этихъ моментовъ. Предыдущее слѣдуетъ разсмотрѣть ближе въ моментахъ этого головокружительнаго движенія.
Допустимъ, что предпосылка о наличности дѣйствительнаго моральнаго сознанія основывается только на себѣ, такъ какъ она непосредственно не относится ни къ чему предыдущему, и обратимся къ гармоніи моральности и природы, т.-е. первому постулату. Эта гармонія должна быть въ себѣ, а не для дѣйствительнаго сознанія и не въ наличности; но наличность и есть только противорѣчіе обѣихъ. Въ наличности моральность является данной, а дѣйствительность представляется не имѣющей съ ней гармоническаго отношенія. Но дѣйствительное моральное сознаніе проявляется въ поведеніи; въ этомъ состоитъ дѣйствительность его моральности. Однако, въ самомъ
9 Кантъ называетъ космологическое доказательство "цѣлымъ гнѣздомъ діалектическихъ дерзкихъ притязаній". (Kritik d. г. Vern., Phil. Bibi., Bd. 37, 9. Aufl. S. 52, Z. 184).
кого морального сознания не дано, что дано оно только в представлении; Т. е., что хотя никакого морального самосознания не существует, но другое предоставляет ему иметь значимость морального самосознания.
D. Подтасовки.
Мы видим в моральном мировоззрении, с одной стороны, сознание, сознательно порождающее свои предмет; мы видим, что оно не находит этого предмета чуждым себе, и что этот предмет для него не возникает бессознательно, но сознание повсюду исходит из основания, в силу которого оно устанавливает предметную сущность; оно знает,^таким образом, эту сущность, как самое себя, так как оно знает себя, как действующее, как порождающее ее. По-видимому, здесь сознание, наконец, достигает успокоения и удовлетворения, потому что это состояние может быть им достигнуто только там, где ему не нужно выходить за пределы своего предмета, так как и этот последний не выходит за пределы сознания. С другой же стороны, сознание само устанавливает предмет, как находящийся вне себя, т. е. как потусторонний себе. Но это сущее в себе и для себя не свободно от самосознания, но существует ради него и посредством него.
1. [Противоречия в моральном мировоззрении]. Поэтому моральное мировоззрение на деле есть не что иное, как всестороннее раскрытие лежащего в его основе противоречия. Оно, пользуясь подходящим здесь выражением Канта, есть целое гнездо 9 бессмысленных противоречий. В этом развитии сознапие сначала прочно устанавливает один момент и от него непосредственно переходит к другому, снимая первый; но, установив этот второй момент, оно сейчас же снова его подменивает и делает сущностью; противоположный. При этом оно сознает свое противоречие и подтасовку, потому что оно непосредственно переходит от одного момента к другому, ему противоположному, сохраняя отношение к первому; так как момент для него не имеет никакой реальности, то оно его то и устанавливает как реальное, или, иначе говоря, для того, чтобы утверждать один момент в качестве сущего в себе, оно утверждает, как сущее в себе, противоположный ему момент. Отсюда ясно, что на деле оно не считает важным ни один из этих моментов. Предыдущее следует рассмотреть ближе в моментах этого головокружительного движения.
Допустим, что предпосылка о наличности действительного морального сознания основывается только на себе, так как она непосредственно не относится ни к чему предыдущему, и обратимся к гармонии моральности и природы, т. е. первому постулату. Эта гармония должна быть в себе, а не для действительного сознания и не в наличности; но наличность и есть только противоречие обеих. В наличности моральность является данной, а действительность представляется не имеющей с ней гармонического отношения. Но действительное моральное сознание проявляется в поведении; в этом состоит действительность его моральности. Однако, в самом
9 Кант называет космологическое доказательство "целым гнездом диалектических дерзких притязаний". (Kritik d. г. Vern., Phil. Bibi., Bd. 37, 9. Aufl. S. 52, Z. 184).
