для насъ, т.-е. не въ себѣ, но для самого самосознанія. Оно властвуетъ надъ противоположностью самого сознанія. Послѣднее основывается на противоположности собственной достовѣрности и достовѣрности предмета; но теперь предметъ самъ является для него собственной достовѣрностью, т.-е. знаніемъ, такъ же, какъ и собственная достовѣрность, какъ таковая, не имѣетъ болѣе собственныхъ цѣлей, т.-е. не существуетъ болѣе въ опредѣленности, а является чистымъ знаніемъ.
Такимъ образомъ, знаніе самосознанія является для послѣдняго самой субстанціей. Эта субстанція является для самосознанія столь же непосредственной, какъ и абсолютно опосредствованной въ нераздѣльномъ единствѣ. Непосредственно — знаніе, въ качествѣ нравственнаго сознанія, само знаетъ и выполняетъ долгъ, слѣдуя ему, какъ своей природѣ; но оно не есть характеръ, какимъ является нравственное сознаніе, которое благодаря своей непосредственности есть опредѣленный духъ, принадлежитъ только одной изъ нравственныхъ сущностей и заключаетъ въ себѣ сторону невѣдѣнія. Какъ образующее себя и какъ вѣрующее сознаніе, знаніе абсолютно опосредствовано, потому что оно главнымъ образомъ есть движеніе самости, направленное къ снятію абстрактнаго непосредственнаго наличнаго бытія и къ превращенію себя во всеобщее, но не путемъ чистаго отчужденія и разрыва своей самости и дѣйствительности, и не путемъ бѣгства. Однако, знаніе непосредственно пребываетъ въ своей субстанціи, такъ какъ эта субстанція есть его знаніе, она есть созерцаемая чистая, собственная достовѣрность, и въ то же время эта непосредственность, являющаяся его собственной дѣйствительностью, есть вся дѣйствительность, потому что непосредственность есть само бытіе, а, какъ чистая, очищенная абсолютнымъ отрицаніемъ непосредственность, она само чистое бытіе, она есть бытіе вообще или все бытіе.
Поэтому абсолютная сущность не исчерпывается опредѣленіемъ, что она — простая сущность мышленія; она есть вся дѣйствительность, и эта дѣйствительность существуетъ только какъ знаніе; то, о чемъ сознаніе не знало бы, не имѣло бы никакого смысла и для него не можетъ быть никакой силой; въ его знающей волѣ сосредоточилась вся предметность и міръ. Оно абсолютно свободно въ томъ, что оно знаетъ свою свободу, и именно это знаніе своей свободы есть его субстанція, цѣль и единственное содержаніе.
а. Моральное міровоззрѣніе.
1. [Постулированная гармонія долга и дѣйствительности]. Самосознаніе знаетъ долгъ, какъ абсолютную сущность; оно только связано долгомъ, и эта субстанція есть его собственное чистое сознаніе; долгъ не можетъ пріобрѣсти для него формы чего-то чуждаго. Но моральное самосознаніе, заключенное такимъ образомъ въ себѣ, еще не установлено и не разсматривается какъ сознаніе. Предметъ есть непосредственное знаніе, и, будучи вполнѣ проникнутъ самостью, онъ не есть предметъ. Но, являясь по существу посредствомъ и отрицательностью, знаніе въ своемъ понятіи имѣетъ отношеніе къ инобытію и есть сознаніе. Съ одной стороны, это инобытіе представляетъ собою для него совершенно лишенную значенія дѣйствительность, такъ какъ долгъ есть его главная и единственная цѣль и предметъ. Но такъ какъ это сознаніе вполнѣ заключено въ себѣ, то оно относится къ этому инобытію совер-
для нас, т. е. не в себе, но для самого самосознания. Оно властвует над противоположностью самого сознания. Последнее основывается на противоположности собственной достоверности и достоверности предмета; но теперь предмет сам является для него собственной достоверностью, т. е. знанием, так же, как и собственная достоверность, как таковая, не имеет более собственных целей, т. е. не существует более в определенности, а является чистым знанием.
Таким образом, знание самосознания является для последнего самой субстанцией. Эта субстанция является для самосознания столь же непосредственной, как и абсолютно опосредствованной в нераздельном единстве. Непосредственно — знание, в качестве нравственного сознания, само знает и выполняет долг, следуя ему, как своей природе; но оно не есть характер, каким является нравственное сознание, которое благодаря своей непосредственности есть определенный дух, принадлежит только одной из нравственных сущностей и заключает в себе сторону неведения. Как образующее себя и как верующее сознание, знание абсолютно опосредствовано, потому что оно главным образом есть движение самости, направленное к снятию абстрактного непосредственного наличного бытия и к превращению себя во всеобщее, но не путем чистого отчуждения и разрыва своей самости и действительности, и не путем бегства. Однако, знание непосредственно пребывает в своей субстанции, так как эта субстанция есть его знание, она есть созерцаемая чистая, собственная достоверность, и в то же время эта непосредственность, являющаяся его собственной действительностью, есть вся действительность, потому что непосредственность есть само бытие, а, как чистая, очищенная абсолютным отрицанием непосредственность, она само чистое бытие, она есть бытие вообще или всё бытие.
Поэтому абсолютная сущность не исчерпывается определением, что она — простая сущность мышления; она есть вся действительность, и эта действительность существует только как знание; то, о чём сознание не знало бы, не имело бы никакого смысла и для него не может быть никакой силой; в его знающей воле сосредоточилась вся предметность и мир. Оно абсолютно свободно в том, что оно знает свою свободу, и именно это знание своей свободы есть его субстанция, цель и единственное содержание.
а. Моральное мировоззрение.
1. [Постулированная гармония долга и действительности]. Самосознание знает долг, как абсолютную сущность; оно только связано долгом, и эта субстанция есть его собственное чистое сознание; долг не может приобрести для него формы чего-то чуждого. Но моральное самосознание, заключенное таким образом в себе, еще не установлено и не рассматривается как сознание. Предмет есть непосредственное знание, и, будучи вполне проникнут самостью, он не есть предмет. Но, являясь по существу посредством и отрицательностью, знание в своем понятии имеет отношение к инобытию и есть сознание. С одной стороны, это инобытие представляет собою для него совершенно лишенную значения действительность, так как долг есть его главная и единственная цель и предмет. Но так как это сознание вполне заключено в себе, то оно относится к этому инобытию совер-
