шилось въ себѣ, и вслѣдствіе этого внутренняго переворота совершился дѣйствительный переворотъ дѣйствительности, т.-е. выступила новая форма сознанія, абсолютная свобода.
На самомъ дѣлѣ только пустой призракъ предметности отдѣляетъ еще самосознаніе отъ обладанія. Съ одной стороны, всякая устойчивость и значимость опредѣленныхъ членовъ организаціи какъ дѣйствительнаго міра, такъ и міра вѣры снова возвратились вообще въ это простое опредѣленіе, какъ свою основу и духъ; съ другой же стороны, это опредѣленіе не имѣетъ для себя ничего собственнаго и является скорѣе чистой метафизикой, чистымъ понятіемъ или знаніемъ самосознанія. Изъ бытія въ себѣ и для себя полезнаго, какъ предмета, познаніе узнаетъ, что его бытіе въ себѣ, главнымъ образомъ, есть бытіе для другого; бытіе въ себѣ, какъ лишенное самости на самомъ дѣлѣ пассивно, т.-е. существуетъ для другой самости. Но предметъ является для сознанія въ этой абстрактной формѣ чистаго бытія въ себѣ, такъ какъ сознаніе есть чистое усмотрѣніе, различія котораго существуютъ въ чистой формѣ понятій. Но бытіе для себя, т.-е. самость, въ которую возвращается бытіе для другого, не представляетъ собою различной отъ <я>, собственной самости того, что называется предметомъ, потому что сознаніе, какъ чистое умозрѣніе, не есть единичная самость, которой предметъ противостоялъ бы въ видѣ также собственной самости, но оно есть чистое понятіе, созерцаніе самостыо самости, абсолютное двойное зрѣніе; собственная достовѣрность есть всеобщій субъектъ, и его знающее понятіе есть сущность вссп дѣйствительности. Слѣдовательно, если полезное представляло собою только не возвращающуюся въ собственное единство смѣну моментовъ и поэтому было только предметомъ для знанія, то теперь предметъ перестаетъ быть полезнымъ, потому что знаніе есть само движеніе абстрактныхъ моментовъ, оно есть всеобщая самость, какъ собственная самость, такъ н самость предмета, и, какъ всеобщее, оно есть возвращающееся въ себя единство этого движенія.
Вмѣстѣ съ тѣмъ, духъ, какъ абсолютная свобода, наличенъ; онъ есть самосознаніе, которое для себя постигаетъ, что его собственная достовѣрность есть сущность всѣхъ духоввыхъ комплексовъ какъ реальнаго, такъ и сверхчувственнаго міра, или, обратно, что сущность и дѣйствительность есть знаніе сознанія о самомъ себѣ. — Оно есть сознаніе своей чистой личности и въ ней всей духовной реальности, а всякая реальность есть только духовное; міръ является ему просто какъ его воля, притомъ какъ всеобщая воля. Эта воля не есть пустая мысль о волѣ, которая утверждается въ молчаливомъ или выраженномъ черезъ представительство позволеніи, но реальная всеобщая воля, воля всѣхъ единичныхъ, какъ таковыхъ. Воля въ себѣ есть сознаніе личности или каждаго, и, какъ эта истинная дѣйствительная воля, она дожна быть самосознающей сущностью всѣхъ и каждаго, такъ что каждый всегда нераздѣльно совершаетъ все, и то, что является какъ дѣланіе цѣлаго, есть непосредственное и сознательное дѣланіе каждаго.
Эта недѣлимая субстанція абсолютной свободы возсѣдаетъ на тронѣ міра, ей не можетъ сопротивляться никакая сила. Такъ какъ но истинѣ сознаніе есть сфера, въ которой духовныя сущности или силы имѣютъ свою субстанцію, то вся ихъ система, которая сорганизовалась и сохранялась путемъ раздѣленія на комплексы, обрушилась, послѣ чего единичное сознаніе схватываетъ предметъ такимъ
шилось в себе, и вследствие этого внутреннего переворота совершился действительный переворот действительности, т. е. выступила новая форма сознания, абсолютная свобода.
На самом деле только пустой призрак предметности отделяет еще самосознание от обладания. С одной стороны, всякая устойчивость и значимость определенных членов организации как действительного мира, так и мира веры снова возвратились вообще в это простое определение, как свою основу и дух; с другой же стороны, это определение не имеет для себя ничего собственного и является скорее чистой метафизикой, чистым понятием или знанием самосознания. Из бытия в себе и для себя полезного, как предмета, познание узнает, что его бытие в себе, главным образом, есть бытие для другого; бытие в себе, как лишенное самости на самом деле пассивно, т. е. существует для другой самости. Но предмет является для сознания в этой абстрактной форме чистого бытия в себе, так как сознание есть чистое усмотрение, различия которого существуют в чистой форме понятий. Но бытие для себя, т. е. самость, в которую возвращается бытие для другого, не представляет собою различной от <я>, собственной самости того, что называется предметом, потому что сознание, как чистое умозрение, не есть единичная самость, которой предмет противостоял бы в виде также собственной самости, но оно есть чистое понятие, созерцание самостыо самости, абсолютное двойное зрение; собственная достоверность есть всеобщий субъект, и его знающее понятие есть сущность вссп действительности. Следовательно, если полезное представляло собою только не возвращающуюся в собственное единство смену моментов и поэтому было только предметом для знания, то теперь предмет перестает быть полезным, потому что знание есть само движение абстрактных моментов, оно есть всеобщая самость, как собственная самость, так н самость предмета, и, как всеобщее, оно есть возвращающееся в себя единство этого движения.
Вместе с тем, дух, как абсолютная свобода, наличен; он есть самосознание, которое для себя постигает, что его собственная достоверность есть сущность всех духоввых комплексов как реального, так и сверхчувственного мира, или, обратно, что сущность и действительность есть знание сознания о самом себе. — Оно есть сознание своей чистой личности и в ней всей духовной реальности, а всякая реальность есть только духовное; мир является ему просто как его воля, притом как всеобщая воля. Эта воля не есть пустая мысль о воле, которая утверждается в молчаливом или выраженном через представительство позволении, но реальная всеобщая воля, воля всех единичных, как таковых. Воля в себе есть сознание личности или каждого, и, как эта истинная действительная воля, она дожна быть самосознающей сущностью всех и каждого, так что каждый всегда нераздельно совершает всё, и то, что является как делание целого, есть непосредственное и сознательное делание каждого.
Эта неделимая субстанция абсолютной свободы восседает на троне мира, ей не может сопротивляться никакая сила. Так как но истине сознание есть сфера, в которой духовные сущности или силы имеют свою субстанцию, то вся их система, которая сорганизовалась и сохранялась путем разделения на комплексы, обрушилась, после чего единичное сознание схватывает предмет таким
