нію Гегеля, есть субъектъ, то онъ является подъ формою самосознательнаго разума пли духа. Раскрытіе ѳтого духа есть міропорядокъ, а высшая ступень этого міропорядка есть идея Бога въ мірѣ. Послѣдняя ступень въ развитіи сознанія является подъ видомъ абсолютнаго знанія, которое представляетъ собою истинное познаніе Бога.
Первою и низшею ступенью сознанія является чувственная достовѣрноеть. Сознаніе разсчитываетъ найти себя здѣсь наиболѣе содержательнымъ и реальнымъ, но при ближайшемъ изслѣдованіи эта ступень оказывается самой бѣдной, самой отвлеченной. Ея предметъ есть лишь простое "ѳто>, по времени "теперь", въ пространствѣ "здѣсь". Словомъ, его нельзя выразить, его можно лишь указать. Поэтому сознаніе должно возвыситься надъ чувственной достовѣрностью до воспріятія вещи, какъ единства многихъ опредѣленій или свойствъ. Такъ какъ въ воспріятіи вещи заключается противорѣчіе между нимъ, какъ единствомъ, и множественностью свойствъ, то сознаніе отъ воспріятія возвышается до разсудка, различающаго сущность вещи отъ ея проявленія, т.-е. силу отъ ея обнаруженія. Но сила безъ обнаруженія дуста, поэтому въ явленіяхъ остается, какъ нѣчто, общее имъ всѣмъ, лишь самъ разсудокъ, т.-е. законъ, который онъ устанавливаетъ. Такъ какъ сознаніе сознаетъ, что законъ принадлежитъ ему, то оно, слѣдовательно, сознаетъ себя, т.-е. становится самосознаніемъ.
На ступени самосознанія сознаніе имѣетъ предметомъ самого себя. Но чтобы сознаніе могло узнать самого себя, оно должно проявиться, обнаружиться, говоря другими словами, оно должно быть активнымъ, т.-е. выступить подъ формой стремленія. Сознаніе, какъ стремленіе, направляется на другое такое же сознаніе, какъ на предметъ борьбы. Такимъ образомъ происходитъ удвоеніе сознанія, возникаютъ два сознанія, взаимно признающихъ другъ друга и находящихся въ состояніи борьбы другъ съ другомъ. Результатомъ борьбы является становленіе господскаго и рабскаго сознанія. Господскимъ сознаніемъ оказывается то, которое не боится смерти и выше всего ставитъ сохраненіе собственной самостоятельности; рабскимъ — то, которое, ради сохраненія жизни, отказывается отъ своей самостоятельности и превращается въ вещь. Господинъ повелѣваетъ, рабъ работаетъ. Но вслѣдствіе отсутствія работы господинъ постепенно утрачиваетъ свою самостоятельность. Рабъ же, упражняя своей работой собственныя силы, приходитъ мало-по-малу къ сознанію своей самостоятельности и становится свободнымъ самосознаніемъ, сознающимъ, что оно свободно, несмотря на внѣшнія цѣпи. Полная независимость отъ внѣшнихъ условій дѣлаетъ раба стоикомъ. Эта свобода самосознанія, когда она выступила въ исторіи духа какъ сознательное явленіе, была названа стоицизмомъ. Принципъ его состоитъ въ томъ, что’ сознаніе, какъ мыслящая сущность, имѣетъ критерій истины въ устойчивости субъ-J ективнаго мышленія. Гегель тонко указываетъ, что стоицизмъ, какъ общая форма мірового духа, могъ возникнуть лишь въ такую эпоху, когда наряду со страхомъ и
рабствомъ царило и просвѣщеніе. Однако, пользуясь этимъ терминомъ, Гегель, какъ правильно указалъ Н. Г. Дебольскій въ своей статьѣ о значеніи логики Гегеля *), хотѣлъ характеризовать не историческое направленіе, а только рельефнѣе подчеркнуть характеръ описываемой ступени сознанія.
9 Журналъ Мин. Нар. Пр., 1912 г., іюль.
