$Гно не можетъ непосредственно касаться. Поэтому воля обманывающаго духовенства и угнетающаго деспота не является непосредственнымъ предметомъ его дѣланія, а этимъ непосредственнымъ предметомъ является безвольное, еще не разъединившееся до бытія для себя, умозрѣніе, т.-е. понятіе разумнаго самосознанія, имѣющаго свое наличное бытіе въ массѣ, но въ ней еще не наличное въ качествѣ понятія. Но, освобождая это честное умозрѣніе и его наивную сущность отъ предразсудковъ и заблужденій, чистое умозрѣніе вырываетъ изъ рукъ дурного умысла реальность и силу его обмана, царство котораго находитъ основу и матеріалъ въ лишенномъ понятія сознаніи общей массы, а бытіе для себя котораго имѣетъ субстанцію вообще въ простомъ сознаніи.
Отношеніе чистаго умозрѣнія къ наивному сознанію абсолютной сущности проявляется въ двоякомъ видѣ: именно, съ одной стороны, чистое умозрѣніе въ себѣ ^является тѣмъ же сознаніемъ, а, съ другой стороны, наивное сознаніе въ простой ісферѣ своего мышленія предоставляетъ сохраняться и пребывать абсолютной сущности съ ея частями и сохранять значимость только въ качествѣ его бытія въ ;себѣ, а потому въ предметномъ образѣ, свое же бытіе для себя оно отрицаетъ въ этомъ бытіи въ себѣ. Если, согласно первому отношенію, эта вѣра въ себѣ является для чистаго умозрѣнія чистымъ самосознаніемъ и должна только сдѣлаться такимъ Самосознаніемъ для себя, то чистое умозрѣніе въ этомъ понятіи самосознанія находитъ ту сферу, въ которой оно реализуется вмѣсто ложнаго умозрѣнія.
Съ этой точки зрѣнія, съ которой чистое умозрѣніе и сознаніе въ сущности суть одно и то же, а отношеніе чистаго умозрѣнія происходитъ посредствомъ и внутри той же сферы, его вліяніе является непосредственнымъ, а его даяніе и полученіе есть непрерывный переходъ одного въ другое. Въ сознаніе крѣпко вкореняется то, что въ себѣ оно есть эта простота, въ которой все разрѣшается, забирается и упрощается, и которая поэтому просто воспріимчива къ понятію. Поэтому вліяніе чистаго умозрѣнія подобно спокойному расширенію - и распространенію благоуханія, не встрѣчающему противодѣйствія въ атмосферѣ. Оно Ссть всюду проникающая зараза, сначала не замѣтная въ качествѣ противоположной той безразличной сферѣ, въ которую она вкралась, и поэтому не устраненная jво-время. Только когда зараза распространилась, она возникаетъ для сознанія, которое беззаботно предоставило ей себя. Хотя воспринятое сознаніемъ было простою, "себѣ и ему равною сущностью, но простота была вмѣстѣ съ тѣмъ рефлектированной въ себя отрицательностью, которая затѣмъ раскрываетъ себя сообразно своей приводѣ, какъ противоположная сознанію, и этимъ напоминаетъ ему объ его прежнемъ образѣ. Она есть понятіе, которое является простымъ знаніемъ, знающимъ себя, а jтакже и свою противоположность, но эту послѣднюю въ качествѣ снятой въ немъ. [Слѣдовательно, такъ какъ чистое умозрѣніе существуетъ для сознанія, то оно уже j распространилось; борьба съ нимъ обнаруживаетъ существующую заразу; но эта борьба опоздала, и каждое средство только ухудшаетъ болѣзнь, такъ какъ опа проникла уже въ область духовной жизни, именно въ сознаніе въ его понятіи, т.-е. ві саму его чистую сущность. Поэтому въ немъ уже нѣтъ никакой силы, которая могла бы преодолѣть заразу. Такъ какъ она проникла въ самую сущность, то еще могутъ быть задержаны ея единичныя проявленія, и устранены поверхностные сими-
$Гно не может непосредственно касаться. Поэтому воля обманывающего духовенства и угнетающего деспота не является непосредственным предметом его делания, а этим непосредственным предметом является безвольное, еще не разъединившееся до бытия для себя, умозрение, т. е. понятие разумного самосознания, имеющего свое наличное бытие в массе, но в ней еще не наличное в качестве понятия. Но, освобождая это честное умозрение и его наивную сущность от предрассудков и заблуждений, чистое умозрение вырывает из рук дурного умысла реальность и силу его обмана, царство которого находит основу и материал в лишенном понятия сознании общей массы, а бытие для себя которого имеет субстанцию вообще в простом сознании.
Отношение чистого умозрения к наивному сознанию абсолютной сущности проявляется в двояком виде: именно, с одной стороны, чистое умозрение в себе ^является тем же сознанием, а, с другой стороны, наивное сознание в простой исфере своего мышления предоставляет сохраняться и пребывать абсолютной сущности с её частями и сохранять значимость только в качестве его бытия в ;себе, а потому в предметном образе, свое же бытие для себя оно отрицает в этом бытии в себе. Если, согласно первому отношению, эта вера в себе является для чистого умозрения чистым самосознанием и должна только сделаться таким Самосознанием для себя, то чистое умозрение в этом понятии самосознания находит ту сферу, в которой оно реализуется вместо ложного умозрения.
С этой точки зрения, с которой чистое умозрение и сознание в сущности суть одно и то же, а отношение чистого умозрения происходит посредством и внутри той же сферы, его влияние является непосредственным, а его даяние и получение есть непрерывный переход одного в другое. В сознание крепко вкореняется то, что в себе оно есть эта простота, в которой всё разрешается, забирается и упрощается, и которая поэтому просто восприимчива к понятию. Поэтому влияние чистого умозрения подобно спокойному расширению - и распространению благоухания, не встречающему противодействия в атмосфере. Оно Ссть всюду проникающая зараза, сначала не заметная в качестве противоположной той безразличной сфере, в которую она вкралась, и поэтому не устраненная jвовремя. Только когда зараза распространилась, она возникает для сознания, которое беззаботно предоставило ей себя. Хотя воспринятое сознанием было простою, "себе и ему равною сущностью, но простота была вместе с тем рефлектированной в себя отрицательностью, которая затем раскрывает себя сообразно своей приводе, как противоположная сознанию, и этим напоминает ему о его прежнем образе. Она есть понятие, которое является простым знанием, знающим себя, а jтакже и свою противоположность, но эту последнюю в качестве снятой в нём. [Следовательно, так как чистое умозрение существует для сознания, то оно уже j распространилось; борьба с ним обнаруживает существующую заразу; но эта борьба опоздала, и каждое средство только ухудшает болезнь, так как опа проникла уже в область духовной жизни, именно в сознание в его понятии, т. е. ви саму его чистую сущность. Поэтому в нём уже нет никакой силы, которая могла бы преодолеть заразу. Так как она проникла в самую сущность, то еще могут быть задержаны её единичные проявления, и устранены поверхностные сими-
