(I). Борьба просвѣщепія съ суевѣріемъ.
1. [Отри дательное отношеніе умозрѣнія къ вѣрѣ]. Различные виды отрицательнаго отношенія сознанія, съ одной стороны, скептицизма, съ другой, теоретическаго и практическаго идеализма, суть подчиненныя формы по отношенію къ формѣ чистаго умозрѣнія и его распространенія, т.-е. просвѣщенія; ибо послѣднее исходитъ изъ субстанціи, знаетъ чистую самость сознанія, какъ абсолютную, и снимаетъ ее вмѣстѣ съ чистымъ сознаніемъ абсолютной сущности всякой дѣйствительности. Вѣра и умозрѣніе являются однимъ и тѣмъ же чистымъ сознаніемъ, но по формѣ противоположны, а именно — для вѣры сущность является мыслью, а не понятіемъ, а потому эта сущность просто противоположна самосознанію, тогда какъ для чистаго умозрѣнія сущность есть еа-мость, — а потому каждое изъ нихъ просто отрицательно по отношенію къ другому. При взаимномъ противопоставленіи вѣрѣ принадлежитъ все содержаніе, потому что въ спокойной сферѣ ея мышленія каждый моментъ достигаетъ устойчивости; чистое же умозрѣніе сначала лишено содержанія и скорѣе представляетъ собою чистое его исчезаніе; но оно реализируется и обрѣтаетъ содержаніе посредствомъ отрицательнаго движенія, направленнаго на его отрицаніе.
[(а) Распространеніе чистаго умозрѣнія]. Чистое умозрѣніе знаетъ вѣру, какъ нѣчто противоположное себѣ, т.-е. разуму и истинѣ. Такъ какъ вѣра представляется ему вообще сплетеніемъ суевѣрій, иредразсудковъ и заблужденій, то далѣе сознаніе этого содержанія организуется для него въ царство заблужденій, въ которомъ ложное умозрѣніе разъ навсегда существуетъ непосредственно, простодушно и безъ всякой рефлексіи въ самого себя, какъ всеобщая масса сознанія. Однако, это ложное умозрѣніе заключаетъ въ себѣ и моментъ рефлексіи въ себя, т.-е. самосознанія, отдѣльно отъ простодушія, какъ умозрѣніе, для себя сохраняющееся на заднемъ планѣ, и злое намѣреніе, которымъ первое и обманывается. Эта масса является жертвой обмана духовенства, которое удовлетворяетъ свое завистливое тщеславіе, состоящее въ томъ, чтобы одному только обладать умозрѣніемъ, а также всякое другое своекорыстіе. Оно, вмѣстѣ съ тѣмъ, вступаетъ въ союзъ съ деспотизмомъ, который, въ качествѣ синтетическаго единства, не охваченнаго въ понятіи, единстваj царства реальнаго и этого идеальнаго царства — на рѣдкость несуразное соединеніе — і возвышается надъ плохимъ умозрѣніемъ массы и дурнымъ умысломъ духовенства, ихъ обоихъ объединяетъ въ себѣ, презирая обоихъ и извлекая изъ глупости и невѣжества народа, посредствомъ обманывающаго его духовенства, выгоду спокойно владычествовать и удовлетворять свою жажду удовольствій и свои прихоти, оставаясь въ то же время тѣмъ же слѣпымъ умозрѣніемъ, тѣмъ же суевѣріемъ и заблужденіемъА).
Просвѣщеніе различно относится къ этимъ тремъ сторонамъ своего врага: такъ какъ его сущностью является чистое умозрѣніе, т.-е. всеобщее въ себѣ и для себя, то его истинное отношеніе къ другому крайнему члену будетъ то, которое наиравлено па элементъ общій и равный имъ обоимъ. Сторона единичности, изоли- j ровавшей себя изъ всеобщаго наивнаго сознанія, есть его противоположность, которой J
9 Ср. мнѣніе объ общемъ порядкѣ на той ступени, которая характеризована какъ "безуміе самомнѣнія" (стр. 167, 16S).
(I). Борьба просвещепия с суеверием.
1. [Отри дательное отношение умозрения к вере]. Различные виды отрицательного отношения сознания, с одной стороны, скептицизма, с другой, теоретического и практического идеализма, суть подчиненные формы по отношению к форме чистого умозрения и его распространения, т. е. просвещения; ибо последнее исходит из субстанции, знает чистую самость сознания, как абсолютную, и снимает ее вместе с чистым сознанием абсолютной сущности всякой действительности. Вера и умозрение являются одним и тем же чистым сознанием, но по форме противоположны, а именно — для веры сущность является мыслью, а не понятием, а потому эта сущность просто противоположна самосознанию, тогда как для чистого умозрения сущность есть еа-мость, — а потому каждое из них просто отрицательно по отношению к другому. При взаимном противопоставлении вере принадлежит всё содержание, потому что в спокойной сфере её мышления каждый момент достигает устойчивости; чистое же умозрение сначала лишено содержания и скорее представляет собою чистое его исчезание; но оно реализируется и обретает содержание посредством отрицательного движения, направленного на его отрицание.
[(а) Распространение чистого умозрения]. Чистое умозрение знает веру, как нечто противоположное себе, т. е. разуму и истине. Так как вера представляется ему вообще сплетением суеверий, иредразсудков и заблуждений, то далее сознание этого содержания организуется для него в царство заблуждений, в котором ложное умозрение раз навсегда существует непосредственно, простодушно и без всякой рефлексии в самого себя, как всеобщая масса сознания. Однако, это ложное умозрение заключает в себе и момент рефлексии в себя, т. е. самосознания, отдельно от�@@�-0022@@� как умозрение, для себя сохраняющееся на заднем плане, и злое намерение, которым первое и обманывается. Эта масса является жертвой обмана духовенства, которое удовлетворяет свое завистливое тщеславие, состоящее в том, чтобы одному только обладать умозрением, а также всякое другое своекорыстие. Оно, вместе с тем, вступает в союз с деспотизмом, который, в качестве синтетического единства, не охваченного в понятии, единстваj царства реального и этого идеального царства — на редкость несуразное соединение — і возвышается над плохим умозрением массы и дурным умыслом духовенства, их обоих объединяет в себе, презирая обоих и извлекая из глупости и невежества народа, посредством обманывающего его духовенства, выгоду спокойно владычествовать и удовлетворять свою жажду удовольствий и свои прихоти, оставаясь в то же время тем же слепым умозрением, тем же суеверием и заблуждениемА).
Просвещение различно относится к этим трем сторонам своего врага: так как его сущностью является чистое умозрение, т. е. всеобщее в себе и для себя, то его истинное отношение к другому крайнему члену будет то, которое наиравлено па элемент общий и равный им обоим. Сторона единичности, изоли- j ровавшей себя из всеобщего наивного сознания, есть его противоположность, которой J
9 Ср. мнение об общем порядке на той ступени, которая характеризована как "безумие самомнения" (стр. 167, 16S).
