Ь) Просвѣщеніе.
Своеобразный предметъ, противъ котораго чистое умозрѣніе направляетъ силу понятія, есть вѣра, какъ форма чистаго сознанія, противостоящая ему въ той же сферѣ. Но чистое умозрѣніе имѣетъ отношеніе и къ дѣйствительному міру, потому что оно, подобно вѣрѣ, есть возвратъ изъ этого міра въ чистое сознаніе. Прежде всего нужно посмотрѣть, какъ проявляется его дѣятельность но отношенію къ нечистымъ намѣреніямъ и искаженному умозрѣнію этого міра.
Выше было уже упомянуто о спокойномъ сознаніи, противостоящемъ этому въ себѣ разлагающемуся и снова возрождающемуся круговороту; оно составляетъ сторону чистаго умозрѣнія и намѣренія. Но въ это спокойное сознаніе, какъ мы видѣли, не проникаетъ никакого особаго пониманія міра образованія; послѣдній скорѣе самъ имѣетъ мучительное чувство и истинное умозрѣніе о самомъ себѣ, — чувство, что онъ представляетъ собою разложеніе всего утвердившагося, что онъ колесованъ во всѣхъ моментахъ своего наличнаго бытія и всѣ кости его раздроблены; вмѣстѣ съ тѣмъ онъ является и языкомъ этого чувства, остроумными рѣчами, обсуждающими его состояніе со всѣхъ сторонъ. Поэтому чистое. умозрѣніе не можетъ здѣсь имѣть никакой особой дѣятельности и содержанія, а можетъ проявляться только какъ формальное точное постиганіе этого своеобразно остроумнаго умозрѣнія міра и его языка. Такъ какъ этотъ языкъ неустойчивъ, такъ какъ оцѣнки оказываются минутной болтовней, которая тотчасъ же забывается, а цѣлое существуетъ только для третьяго сознанія, то послѣднее можетъ различаться въ качествѣ чистаго умозрѣнія только благодаря тому, что оно охватываетъ эти разрозненныя черты въ общей картинѣ и дѣлаетъ ее умозрѣніемъ всѣхъ.
Этимъ простымъ способомъ чистое умозрѣніе разрѣшаетъ путаницу этого міра. Вѣдь обнаружилось, что сущностью этой дѣйствительности не являются ни комплексы, ни опредѣленныя понятія, ни индивидуальности, а что субстанціей и носителемъ ея является только духъ, существующій въ качествѣ сужденій и толкованій, и что только интересъ имѣть содержаніе для резонерства и болтовни сохраняетъ цѣлое и комплексы его расчлененія. Въ этомъ языкѣ умозрѣнія его самосознаніе является себѣ еще какъ сущее для себя, какъ данное единичное; но суетность содержанія есть въ то же время суетность самости, знающей содержаніе, какъ суетное. Такъ какъ спокойно постигающее сознаніе собираетъ изъ всего этого остроумнаго и суетнаго пустословія наиболѣе мѣткія и вскрывающія суть дѣла сужденія, то изъ остального суетнаго наличнаго бытія исчезаетъ душа, еще сохранявшая цѣлое, т.-е. суетность остроумныхъ обсужденій. Это собраніе остроумныхъ сужденій представляетъ собою для большинства людей лучшій видъ остроумія или для всѣхъ, по крайней мѣрѣ> остроуміе болѣе многостороннее, чѣмъ ихъ собственное, и является вообще лучшимъ видомъ знанія и обсужденія, представляя собою нѣчто всеобщее и всѣмъ извѣстное; имъ уничтожается единичный интересъ, бывшій еще налицо, и единичное усмотрѣніе разрѣшается во всеобщее умозрѣніе.
Однако, надъ суетнымъ знаніемъ непоколебимо возвышается знаніе о сущности, и чистое умозрѣніе, только выступая противъ вѣры, проявляется въ собственной дѣятельности.
Ь) Просвещение.
Своеобразный предмет, против которого чистое умозрение направляет силу понятия, есть вера, как форма чистого сознания, противостоящая ему в той же сфере. Но чистое умозрение имеет отношение и к действительному миру, потому что оно, подобно вере, есть возврат из этого мира в чистое сознание. Прежде всего нужно посмотреть, как проявляется его деятельность но отношению к нечистым намерениям и искаженному умозрению этого мира.
Выше было уже упомянуто о спокойном сознании, противостоящем этому в себе разлагающемуся и снова возрождающемуся круговороту; оно составляет сторону чистого умозрения и намерения. Но в это спокойное сознание, как мы видели, не проникает никакого особого понимания мира образования; последний скорее сам имеет мучительное чувство и истинное умозрение о самом себе, — чувство, что он представляет собою разложение всего утвердившегося, что он колесован во всех моментах своего наличного бытия и все кости его раздроблены; вместе с тем он является и языком этого чувства, остроумными речами, обсуждающими его состояние со всех сторон. Поэтому чистое. умозрение не может здесь иметь никакой особой деятельности и содержания, а может проявляться только как формальное точное постигание этого своеобразно остроумного умозрения мира и его языка. Так как этот язык неустойчив, так как оценки оказываются минутной болтовней, которая тотчас же забывается, а целое существует только для третьего сознания, то последнее может различаться в качестве чистого умозрения только благодаря тому, что оно охватывает эти разрозненные черты в общей картине и делает ее умозрением всех.
Этим простым способом чистое умозрение разрешает путаницу этого мира. Ведь обнаружилось, что сущностью этой действительности не являются ни комплексы, ни определенные понятия, ни индивидуальности, а что субстанцией и носителем её является только дух, существующий в качестве суждений и толкований, и что только интерес иметь содержание для резонерства и болтовни сохраняет целое и комплексы его расчленения. В этом языке умозрения его самосознание является себе еще как сущее для себя, как данное единичное; но суетность содержания есть в то же время суетность самости, знающей содержание, как суетное. Так как спокойно постигающее сознание собирает из всего этого остроумного и суетного пустословия наиболее меткие и вскрывающие суть дела суждения, то из остального суетного наличного бытия исчезает душа, еще сохранявшая целое, т. е. суетность остроумных обсуждений. Это собрание остроумных суждений представляет собою для большинства людей лучший вид остроумия или для всех, по крайней мере> остроумие более многостороннее, чем их собственное, и является вообще лучшим видом знания и обсуждения, представляя собою нечто всеобщее и всем известное; им уничтожается единичный интерес, бывший еще налицо, и единичное усмотрение разрешается во всеобщее умозрение.
Однако, над суетным знанием непоколебимо возвышается знание о сущности, и чистое умозрение, только выступая против веры, проявляется в собственной деятельности.
