себя; если вѣра есть чистое спокойное сознаніе духа, какъ сущности, то умозрѣніе есть его самосознаніе; поэтому оно знаетъ сущность не какъ сущность, на какъ абсолютную самость. Слѣдовательно, чистое умозрѣніе стремится къ тому, чтобы снять всякую самостоятельность, противостоящую самосознанію, будь то самостоятельность дѣйствительнаго или сущаго въ себѣ, и превратить ее въ понятіе. Оно не есть только увѣренность самосознающаго разума въ томъ, что онъ составляетъ всю истину; но оно знаетъ, что оно есть вся эта истина.
Но понятіе чистаго умозрѣнія еще не является реализованнымъ. Его сознаніе является еще случайнымъ, единичнымъ, и то, что на самомъ дѣлѣ является для него сущностью, представляется ему еще какъ цѣль, которую оно должно осуществить. Прежде всего сознаніе имѣетъ намѣреніе сдѣлать чистое умозрѣніе всеобщимъ, т.-е. все дѣйствительное превратить въ понятіе и при томъ въ одно понятіе во всѣхъ самосознаніяхъ. Намѣреніе чисто, такъ какъ оно имѣетъ содержаніемъ чистое умозрѣніе; и это умозрѣніе такъ же чисто, такъ какъ его содержаніе есть только абсолютное понятіе, не имѣющее ни противоположности въ предметѣ, ни ограниченія въ себѣ самомъ. Въ неограниченномъ понятіи непосредственно заключаются обѣ стороны, именно, все предметное имѣетъ только значеніе бытія для себя самосознанія, самосознаніе же имѣетъ значеніе всеобщности въ томъ смыслѣ, что чистое умозрѣніе становится собственностью всякаго самосознанія. Эта вторая сторона намѣренія постольку является результатомъ образованія, поскольку въ немъ погибли какъ различія предметнаго духа, т.-е. части и опредѣленія его міра, выраженныя въ сужденіи, такъ и различія, каждое изъ которыхъ является изначально опредѣленной природой. Геній, талантъ, вообще особыя способности принадлежатъ міру дѣйствительности, поскольку этотъ міръ еще, съ одной стороны, представляетъ собою духовно-животное царство, которое въ обоюдномъ насиліи и сумятицѣ борется за сущность реальнаго міра и обманывается. Различія существуютъ въ немъ не какъ честныя especes; индивидуальность, съ одной стороны, не удовлетворяется недѣйствительнымъ дѣломъ, съ другой стороны, она не имѣетъ особаго содержанія и собственныхъ цѣлей. Но она имѣетъ значимость только какъ общезначимая, именно какъ образованная; и различіе сводится къ меньшей или большей энергіи, къ количественному различію, т.-е къ несущественному. Но это послѣднее различіе погибло благодаря тому, что въ сознаніи, находящемся въ состояніи полной разорванности, различіе превратилось въ абсолютно качественное. Здѣсь для <я" является въ качествѣ другого только само это "я>. Въ этомъ безконечномъ сужденіи уничтожается вся односторонность и своеобразіе бытія для себя; самость имѣетъ своимъ предметомъ себя въ качествѣ чистой самости; и это абсолютное равенство обѣихъ сторонъ есть сфера чистаго умозрѣнія. Послѣднее есть поэтому простая, неразличенная въ себѣ сущность и въ то же время всеобщій продуктъ, находящійся во владѣніи всѣхъ. Въ этой простой духовной субстанціи дается и сохраняется самосознаніе; какъ во всякомъ предметѣ дается сознаніе этой его единичности или дѣланія, такъ, наоборотъ, индивидуальность сознанія здѣсь равна себѣ и всеобща. Слѣдовательно, это чистое умозрѣніе есть духъ, взывающій къ каждому сознанію* будьте для себя тѣмъ, чѣмъ вы являетесь въ себѣ, т.-е. разумными.
себя; если вера есть чистое спокойное сознание духа, как сущности, то умозрение есть его самосознание; поэтому оно знает сущность не как сущность, на как абсолютную самость. Следовательно, чистое умозрение стремится к тому, чтобы снять всякую самостоятельность, противостоящую самосознанию, будь то самостоятельность действительного или сущего в себе, и превратить ее в понятие. Оно не есть только уверенность самосознающего разума в том, что он составляет всю истину; но оно знает, что оно есть вся эта истина.
Но понятие чистого умозрения еще не является реализованным. Его сознание является еще случайным, единичным, и то, что на самом деле является для него сущностью, представляется ему еще как цель, которую оно должно осуществить. Прежде всего сознание имеет намерение сделать чистое умозрение всеобщим, т. е. всё действительное превратить в понятие и при том в одно понятие во всех самосознаниях. Намерение чисто, так как оно имеет содержанием чистое умозрение; и это умозрение так же чисто, так как его содержание есть только абсолютное понятие, не имеющее ни противоположности в предмете, ни ограничения в себе самом. В неограниченном понятии непосредственно заключаются обе стороны, именно, всё предметное имеет только значение бытия для себя самосознания, самосознание же имеет значение всеобщности в том смысле, что чистое умозрение становится собственностью всякого самосознания. Эта вторая сторона намерения постольку является результатом образования, поскольку в нём погибли как различия предметного духа, т. е. части и определения его мира, выраженные в суждении, так и различия, каждое из которых является изначально определенной природой. Гений, талант, вообще особые способности принадлежат миру действительности, поскольку этот мир еще, с одной стороны, представляет собою духовно-животное царство, которое в обоюдном насилии и сумятице борется за сущность реального мира и обманывается. Различия существуют в нём не как честные especes; индивидуальность, с одной стороны, не удовлетворяется недействительным делом, с другой стороны, она не имеет особого содержания и собственных целей. Но она имеет значимость только как общезначимая, именно как образованная; и различие сводится к меньшей или большей энергии, к количественному различию, т.-е к несущественному. Но это последнее различие погибло благодаря тому, что в сознании, находящемся в состоянии полной разорванности, различие превратилось в абсолютно качественное. Здесь для <я" является в качестве другого только само это "я>. В этом бесконечном суждении уничтожается вся односторонность и своеобразие бытия для себя; самость имеет своим предметом себя в качестве чистой самости; и это абсолютное равенство обеих сторон есть сфера чистого умозрения. Последнее есть поэтому простая, неразличенная в себе сущность и в то же время всеобщий продукт, находящийся во владении всех. В этой простой духовной субстанции дается и сохраняется самосознание; как во всяком предмете дается сознание этой его единичности или делания, так, наоборот, индивидуальность сознания здесь равна себе и всеобща. Следовательно, это чистое умозрение есть дух, взывающий к каждому сознанию* будьте для себя тем, чем вы являетесь в себе, т. е. разумными.
